《草枕》與禪宗思想

摘 要：禪宗思想是夏目漱石美學(xué)的重要基石。夏目漱石在《草枕》這部作品中，多處使用到禪宗的語(yǔ)言和意象，并且直接出現(xiàn)了許多禪宗人物和佛教典籍。然而從作品中的“非人情”世界以及文學(xué)理論與禪宗的關(guān)系入手研究，將更有助于理解禪宗思想在《草枕》中的重要地位。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 禪宗 非人情 文學(xué)理論

一、禪宗與“非人情”的世界

《草枕》是一部以逃避世俗，離卻人情，追求“非人情”為目的的小說(shuō)。可是通讀全文，很多讀者會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑：小說(shuō)的主人公明明是在尋求一個(gè)“非人情”的世外桃源，為何走進(jìn)的卻是個(gè)“人情”的世界？

這其實(shí)并不矛盾。在印度佛教的思維中，所謂“出世”即是拋卻一切現(xiàn)實(shí)生活的“遠(yuǎn)離”；然而禪宗的思想更偏重于現(xiàn)實(shí)，它溝通了此岸世界與彼岸世界，比起出世的行為，更注重出世的心態(tài)。《草枕》中所呈現(xiàn)的“非人情”的世界，明顯是禪宗意義上的“遠(yuǎn)離”——即便身處俗世，只要心中有凈土，自然也就從塵世“遠(yuǎn)離”了。而“凈土”所指的并不是一個(gè)具體的遠(yuǎn)離人寰塵世的場(chǎng)所，而是一種禪的精神。避世修煉，只能暫時(shí)擺脫世俗煩惱，想要真正達(dá)到禪悟，就必須在現(xiàn)實(shí)生活中獲得即世超越。《維摩吉經(jīng)》中對(duì)此有著頗為有趣的譬喻：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。”[1]P3“非人情”所追求的是超越功利，超越知性，超越一些法則束縛，這與禪的“非常情”是相通的，所以，“非人情”的心態(tài)也必須靠超越“人情”來(lái)獲得，并且還需要以“人情”來(lái)進(jìn)行考驗(yàn)。

在這個(gè)世界中，女主人公那美這個(gè)人物，便是一塊“非人情”的試金石。對(duì)于她，小說(shuō)中一直存在著截然不同的兩種評(píng)價(jià)，這正是從“悟”和“未悟”兩種視角對(duì)她進(jìn)行觀照的結(jié)果。比如，她曾在收到觀海寺泰安和尚的情書(shū)之后，突然闖入寺內(nèi)抱住正在念經(jīng)的泰安，并對(duì)他說(shuō)，如果是真心喜歡她，就跟她在這佛像前睡一覺(jué)。理發(fā)店剃頭師傅認(rèn)為那美就是個(gè)瘋女人，她的這種舉動(dòng)讓泰安羞愧難當(dāng)，所以連夜逃走了；而觀海寺的小和尚卻認(rèn)為那美機(jī)鋒敏銳，頗有慧根，泰安是被此事激發(fā)頓悟，才會(huì)出走大梅寺發(fā)奮修行。

日本學(xué)者加藤二郎指出，那美與泰安的故事原型來(lái)自禪宗著名公案“婆子燒庵”。[2]這宗公案中所體現(xiàn)的禪宗核心命題是“無(wú)色無(wú)相”。所謂“色”，“相”都是指事物給主體感官所造成的表象，“無(wú)”就是不計(jì)較，不在乎，只著眼于事物的“本來(lái)面目”（即自性）。那美對(duì)泰安的一抱，其實(shí)源于她對(duì)自性的深刻領(lǐng)悟，是超越“色”與“相”的一抱，目的是為了點(diǎn)化泰安對(duì)自性的悟。剃頭師傅心中未悟，只是糾結(jié)于“男女色相”，落了俗套，沒(méi)能超越“人情”，所以他看到的那美也是 “人情的”；小和尚領(lǐng)悟了那美的禪意，自然將其行為與色相俗念分離開(kāi)來(lái)，達(dá)到了“非人情”的審美視角，所以他眼中的那美便是“非人情的”。

二、禪宗與“非人情”的文學(xué)理論

《草枕》這部作品的一個(gè)重要的創(chuàng)新意義，就在于對(duì)“非人情”的文學(xué)理論的實(shí)踐。夏目漱石所處的明治時(shí)期，日本文壇的主流是自然主義文學(xué)。日本的自然主義作家宣揚(yáng)文學(xué)的目的在于挖掘人內(nèi)心世界的真實(shí)，露骨地展現(xiàn)“人情”，甚至主張對(duì)個(gè)人隱私以及人情丑態(tài)也要毫無(wú)顧忌地描寫(xiě)出來(lái)，過(guò)分追求“真實(shí)”卻忽略了“美”。在這種思想的指導(dǎo)下，日本自然主義文學(xué)逐漸陷入到以描寫(xiě)卑小人物，暴露人性的丑惡心理為目的的狹隘空間中。夏目漱石提出的“非人情”的文學(xué)理論，主張文學(xué)創(chuàng)作要“蕩除我私我欲”，以傳達(dá)美的感受為目的。這正是與自然主義文學(xué)思想相對(duì)立的文藝主張。

禪宗主張破除對(duì)客觀外物和自身的執(zhí)著，即“用花的感覺(jué)來(lái)看花，用菊的心情來(lái)賞菊”。“非人情”文學(xué)所追求的詩(shī)意和禪宗所追求的悟境相同，都存在于“自性”之中，表現(xiàn)為萬(wàn)物本原的面貌。它們不能被創(chuàng)造，只能被發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是參禪者還是作家都必須放下主觀的感受，不糾結(jié)于表象，才能悟道，才能發(fā)現(xiàn)“詩(shī)”，發(fā)現(xiàn)“畫(huà)”。《草枕》當(dāng)中的許多論述都體現(xiàn)了這種思想，例如：“可怖的事物，只要能如實(shí)地看到可怖的模樣，就成為詩(shī)。驚人的事情，只要脫離自我，一心想到其驚人之處，就成為畫(huà)。失戀是藝術(shù)的主題，就是這個(gè)道理。忘卻失戀的痛苦，是那美好之處，充滿(mǎn)同情之處，蘊(yùn)蓄著憂(yōu)愁之處，甚至流露著失戀苦痛之處，客觀地浮現(xiàn)在眼前，就會(huì)變成文學(xué)、美術(shù)的素材。”[3]P126“燦爛的光彩自古赫然存在于現(xiàn)象的世界。只是由于一翳在眼，空花亂墜，由于世俗的縲紲牢不可破，由于受到榮辱得失的逼迫而念念不忘，以至于造成了這樣的結(jié)果：透納畫(huà)火車(chē)時(shí)，不解火車(chē)之美；應(yīng)舉繪幽靈時(shí)，不知幽靈之美。”[3]P127

除此之外，在小說(shuō)的第六章節(jié)，作者提出了畫(huà)有三重境界的理論：“我等尋常所稱(chēng)為畫(huà)者，只不過(guò)將眼前的人事風(fēng)光原樣照錄，或經(jīng)過(guò)我們審美之眼的過(guò)濾之后，移于畫(huà)卷之上的東西。……倘若由此再進(jìn)一步，便可將我所感覺(jué)的物象，融進(jìn)我所感到的情趣，在畫(huà)布上淋漓揮灑，使其栩栩如生。”[3]P156這與青原惟信禪師闡述禪悟體驗(yàn)的著名理論“見(jiàn)山三階段”［1］，有著異曲同工之妙。其中第三層境界也是“非人情”文學(xué)理論的極致，此境界中的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不需要依靠任何來(lái)自外界的刺激，存在著的只剩下一種心情，進(jìn)入了禪宗所謂的“直覺(jué)境”，這不僅實(shí)踐了“無(wú)相為體”的禪宗要旨，更達(dá)到了“能所俱泯”的觀照境界。

目前為止，相對(duì)于夏目漱石在世界文壇的地位和影響而言，國(guó)內(nèi)讀者對(duì)夏目漱石作品的接受和研究還處于較“冷”的狀態(tài)。但《草枕》卻可謂是這“冷”中的一點(diǎn)“暖”——自從1929年由崔萬(wàn)秋翻譯介紹到中國(guó)以后，一直備受中國(guó)讀者的喜愛(ài)和追捧。或許作品中濃郁的禪宗基調(diào)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚淵源，就是促成這種現(xiàn)象的重要原因。

注釋?zhuān)?/p>

[1]即“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”出自《五燈會(huì)元》卷17《惟信》

參考文獻(xiàn)：

[1]：張晶.禪與唐宋詩(shī)學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，2003.

[2]：馬英萍.非人情與禪——論夏目漱石的《草枕》[J].淮海論壇，2006，（4）.

[3]：[日]夏目漱石著 陳德文譯.哥兒·草枕[M].海峽文藝出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：田羽，河南焦作人，天津師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生。