淺論魯迅對(duì)柔石的影響

摘 要：魯迅對(duì)柔石的影響是多方面的，尤其是在他的小說(shuō)創(chuàng)作、啟蒙觀念等方面。柔石向魯迅的學(xué)習(xí)是成功的，他形成了自己的個(gè)性表達(dá)方式，并且他也成為了一個(gè)地道的人道主義作家。

關(guān)鍵詞：魯迅 知識(shí)分子 國(guó)民

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的奠基人，他融匯了古今中外不同的革命精神和思想文化，積極進(jìn)行著對(duì)國(guó)民性的“審視”和對(duì)民族“固有之血脈”的“追尋”。柔石作為左翼青年作家，魯迅對(duì)他的生活和創(chuàng)作都進(jìn)行著親切的關(guān)懷和指導(dǎo)。魯迅非常欣賞柔石，曾經(jīng)贊譽(yù)他像方孝孺那樣有著“臺(tái)州式的硬氣”。對(duì)于他的犧牲，魯迅十分痛心，嘆息道“我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年”。

魯迅與柔石同是浙東人，年輕的柔石在浙江一師讀書(shū)的時(shí)候就感受著魯迅小說(shuō)、雜文對(duì)他的早期啟蒙。1925年2月柔石到北京大學(xué)旁聽(tīng)，“聽(tīng)魯迅講中國(guó)小說(shuō)史和文藝?yán)碚摗保@段經(jīng)歷是柔石在其生活以及創(chuàng)作道路上的重要事件。對(duì)于柔石來(lái)說(shuō)，“魯迅先生簡(jiǎn)直就是他的一個(gè)慈愛(ài)的塾師，或甚至是一個(gè)慈愛(ài)的父親，卻并非一個(gè)偉大的人物，而魯迅先生也是像一個(gè)父親似的對(duì)待他的。”他們從1928年直至柔石被捕前交往都十分密切，情同父子。柔石雖然開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間較早，但他真正成熟的作品，均創(chuàng)作于1928年之后，可以看出魯迅在創(chuàng)作上給予了柔石很大的幫助，柔石也自覺(jué)的把魯迅作為他學(xué)習(xí)的榜樣，我們也可以發(fā)現(xiàn)，柔石的作品與魯迅的作品在創(chuàng)作上有相似之處。

首先，柔石的創(chuàng)作選取它最熟悉的生活作題材，執(zhí)著地反映現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)代的黑暗與封建禮教的殘忍。如《瘋?cè)恕放c魯迅的《狂人日記》的載體一致，《瘋?cè)恕废仁怯玫谌朔Q介紹瘋?cè)耍缓蟾挠玫谝蝗朔Q直接描寫(xiě)瘋?cè)说男睦頎顟B(tài)；《狂人日記》先用第三人稱寫(xiě)的“題識(shí)”，接著改用第一人稱來(lái)揭露狂人的心理。并且他們的主旨也都是反對(duì)封建禮教，《瘋?cè)恕穱?yán)厲譴責(zé)那“以禮教的獸皮蒙臉者”，《狂人日記》揭露禮教吃人的本質(zhì)。

當(dāng)然，柔石刻畫(huà)的瘋?cè)诵蜗笫且粋€(gè)為愛(ài)而瘋的人，他通過(guò)戀愛(ài)自由來(lái)反封建；而魯迅寫(xiě)的狂人更加瘋狂逼真，并且他揭露的是整個(gè)封建社會(huì)及其上層建筑的罪惡，批判的范圍更廣、程度更深，更能引起讀者的共鳴。

其次，作品反映國(guó)民的劣根性。《沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》中的白發(fā)婦人向路人講述她的不幸遭遇，卻沒(méi)有獲得人們的同情，有的甚至是投以嘲笑。這一點(diǎn)上與魯迅小說(shuō)《祝福》中描寫(xiě)祥林嫂有異曲同工之妙，《祝福》中祥林嫂的“阿毛的故事”也沒(méi)有得到他人的同情，都反映出了中國(guó)國(guó)民的劣根性，人與人之間的冷漠，對(duì)他人不幸的麻木心態(tài)。柔石的另一篇文章《遺囑》也與魯迅的《祝福》有相似之處。《遺囑》中母親在彌留之際要求兒子“請(qǐng)和尚同道士來(lái)，給我超度一場(chǎng)罷！”來(lái)擺脫她對(duì)死后地獄的恐懼，這與祥林嫂擔(dān)心死后的災(zāi)難一樣，她們卻都不知道根本沒(méi)有所謂的地獄，這正是國(guó)民愚昧性的演示！

第三，魯迅和柔石在小說(shuō)中都對(duì)知識(shí)分子的出路進(jìn)行著思考。魯迅通過(guò)小說(shuō)《傷逝》、《藥》、《孤獨(dú)者》等作品來(lái)剖析知識(shí)分子，這給柔石起到了示范與警醒的作用，使柔石也對(duì)中國(guó)當(dāng)下知識(shí)分子的出路加以思索。柔石筆下的知識(shí)分子善良純真但易于軟弱。如《舊時(shí)代之死》中的朱勝瑀是一個(gè)離別故鄉(xiāng)，歷經(jīng)滄桑的知識(shí)分子，他“一如歧路上的過(guò)客，看不到自己的前途”。他能夠清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗，但卻只是發(fā)出微弱的哀號(hào)。他本想推掉這種不合理的親事，卻不料女子自殺，朱勝瑀也在悔恨愧疚中服毒自盡。又如《二月》中的蕭澗秋想尋找世外桃源于是來(lái)到了芙蓉鎮(zhèn)，想幫助文嫂獲得幸福，可是在文嫂之子夭折后，文嫂也自殺了，而他也就離開(kāi)了芙蓉鎮(zhèn)去了上海。柔石寫(xiě)出了知識(shí)分子的善良柔弱，但與魯迅比較，就不及魯迅嚴(yán)正，我們甚至可以感覺(jué)到柔石在字里行間透出一絲同情的氣息。

第四，魯迅和柔石都關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注重心傾向于婦女。魯迅在《祝福》、《傷逝》、《離婚》等小說(shuō)中深刻地揭示了婦女的不幸，對(duì)于婦女的悲劇命運(yùn)及婦女解放問(wèn)題，他一生都在進(jìn)行著探求和思考。柔石受到了魯迅的影響，像他的《夜宿》、《人鬼和他底妻的故事》、《為奴隸的母親》、《沒(méi)有人聽(tīng)完她的哀訴》、《摧殘》等作品都是描摹婦女的杰作。尤其是《為奴隸的母親》是一篇產(chǎn)生了國(guó)際影響的小說(shuō)。春寶娘被丈夫以一百大洋典當(dāng)給地主秀才，她的人格、尊嚴(yán)完全被漠視了，而只是被當(dāng)作了生育后嗣的工具。作品揭示了在封建宗法意識(shí)的束縛下艱難的生存境遇，作者最后寫(xiě)道“沉靜而寒冷的死一般的長(zhǎng)夜，似無(wú)限地拖延著，拖延著”暗示著像春寶娘這樣的婦女的悲劇命運(yùn)將一直延續(xù)下去。

最后，與魯迅一樣，柔石的小說(shuō)也蘊(yùn)含著一種“母親”情結(jié)。《夜宿》里失去兒子的母親，錯(cuò)把一個(gè)留宿的迷路青年當(dāng)成自己的兒子，她在他身上傾注了全部母愛(ài)。《舊時(shí)代之死》中朱勝瑀的母親也是對(duì)兒子寄予厚望，兒子回來(lái)，母親對(duì)他的照顧一如兒時(shí)，這些作品都寫(xiě)出了母愛(ài)的深廣。而眾所周知，在魯迅的《祝福》、《明天》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》等作品中，同樣顯示了魯迅創(chuàng)作的“母親”情結(jié)。魯迅在“五四”時(shí)期，曾坦言親子之愛(ài)：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’”，他希望覺(jué)醒的人“將這天性的愛(ài)，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲于后起新人”。魯迅是很愛(ài)他的母親的，柔石亦然。在《為了忘卻的紀(jì)念》里魯迅寫(xiě)道：“他（柔石）悲憤的對(duì)我說(shuō)，他的母親雙眼已經(jīng)失明了，要他多住幾天，他怎么能夠就走呢？我知道這失明的母親的眷眷的心，柔石的拳拳的心。”柔石在描寫(xiě)母親時(shí)態(tài)度的溫柔，他充分體會(huì)并刻寫(xiě)出了母愛(ài)之深。

在具體創(chuàng)作道路上，柔石向魯迅學(xué)習(xí)，受魯迅影響，但不僅僅是學(xué)習(xí)魯迅，他對(duì)復(fù)雜的人性有自己獨(dú)特的見(jiàn)地，而且注重中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的故事性，終于形成自己的表達(dá)個(gè)性。

作者簡(jiǎn)介：李雯（1983.9—），女，漢，安徽霍邱，講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。