梭羅的生活理念及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：19世紀(jì)美國作家梭羅在《瓦爾登湖》中用自己的親身實(shí)踐和絢爛思索表達(dá)了他的生活理念：反對重商主義，簡化物質(zhì)生活；追求精神充實(shí)，構(gòu)建精神大廈；達(dá)成文明與自然之間的平衡。盡可能高標(biāo)準(zhǔn)地提升自己的精神追求和美學(xué)品位，是梭羅簡單生活觀的現(xiàn)實(shí)意義所在。文章旨在從梭羅批判外向性生活方式和主張內(nèi)向性生活方式兩方面，來闡述其生活理念及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：簡單生活 外向性 內(nèi)向性生活方式 現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)美學(xué)觀下的生活方式應(yīng)該是簡單而且低碳的。生態(tài)文明先驅(qū)梭羅用畢生的經(jīng)歷告訴我們兩句話：與自然為友；過簡單的生活。前者是他自然生態(tài)思想的流露，后者則是他社會生態(tài)思想的概括。真正的幸福生活，應(yīng)該是心靈的寧靜和精神的富足，而非奢靡的物質(zhì)享受。

梭羅的生態(tài)思想具有極大超前性，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，他的生態(tài)思想日益顯現(xiàn)出越來越重要的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評在超越梭羅之前，首先要做到的是回歸梭羅，理解和發(fā)揚(yáng)其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

梭羅的簡單生活理念其中一個(gè)最重要的且與其他方面密切聯(lián)系的方面，就是“追求簡樸”，不僅是在生活上、經(jīng)濟(jì)上的，而且要實(shí)現(xiàn)整個(gè)物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的“自我控制”。

一、批判外向性生活方式

為了闡述簡單生活的必要性和重要性，梭羅對奢侈的、外向的生活方式進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。梭羅批評道，許多人為了過上越來越奢侈的生活，推動著所有的重負(fù)前行。“我曾遇見過多少個(gè)可憐的、始終不變的靈魂啊，他們幾乎被重負(fù)壓垮，喘息著爬行在生活的道路上”，“他們把所有時(shí)間都花在獲得一種生活并保持那種生活之上”，而那種生活并非必需的而是日趨奢侈的。“看哪，人已經(jīng)成為他們的工具的工具了。”（But lo！ men have become the tools of their tools.）梭羅認(rèn)為，這樣的生活是“單調(diào)而絕望的生活”。

梭羅批評人們把奢侈品當(dāng)成生活必需品，人們購買衣服不再出于真實(shí)需要而是被新奇所誘惑，衣物的破舊似乎比品德的欠缺更可恥。“我們一件又一件地穿上衣服，好像……要依靠著外加的東西來生長似的。”梭羅還痛斥時(shí)髦，認(rèn)為是“驕奢淫逸的人設(shè)立了時(shí)髦風(fēng)尚，而成群的人勤勉追隨”。

與衣服相比，房屋是更加外在的“皮”。梭羅批評人們不是住房子，而是被房子所累，成為房屋的奴隸。擁有房子的人“很可能不是變得富裕了，而是更貧窮了，并且正是這房子抓住了他”。“我們的房屋是十分不實(shí)用的財(cái)產(chǎn)，我們不是住進(jìn)去而是被關(guān)在里面”。 即使每個(gè)人或每個(gè)家庭都得到了房屋，他們也不見得更加幸福了，因?yàn)榉课菡加辛怂７孔硬恢魂P(guān)住了我們的身體，也關(guān)住了我們的心靈，人類祖先與天地萬物溝通的能力早已在我們萎縮的身軀上消失。文明人也許想通過擴(kuò)大房子獲得某種心理慰藉，想通過精致的裝飾獲得某種悅目感；然而，和廣闊的天地相比，這四面墻加蓋屋頂?shù)目臻g始終只是一口“小井”，和豐富的大自然相比，一切裝飾始終只是矯揉造作的人工美。在梭羅看來，占有財(cái)富不僅不是一種權(quán)利，反而是一種累贅。居住不等于占有。棲居不等于擁有；你也許合法地?fù)碛幸淮狈孔樱抢飬s不一定就是家；你也許能發(fā)現(xiàn)一個(gè)棲居之地，但卻不一定要在法律上擁有那里。

梭羅認(rèn)識到，人們之所以對這種壓得人一生都喘不過氣來的重負(fù)心甘情愿地承受，是和社會衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)、社會推崇的生活范式密切相關(guān)的。文明社會的生活被太多成規(guī)所禁錮，被太多虛幻的光環(huán)所遮蔽，人們找不到根基、沒有方向。我們從小到大，接受各種觀念的灌輸與影響，遵守人人奉行的生活準(zhǔn)則，每個(gè)人的生命似乎從一開始就被套入一個(gè)范式。社會的“范式”無孔不入，不僅替我們描繪人生目標(biāo)，建構(gòu)我們的價(jià)值體系，而且規(guī)定衣食住行的程序。人們按照范式的要求取得所謂的成功便沾沾自喜，反之則懊惱不已；企圖超越范式的人，幾乎都要遭到社會的反感和唾棄。正如康科德的鎮(zhèn)民無論如何都無法明白，一個(gè)人怎么能整天晃蕩在池塘邊、田野上和森林中，把大好時(shí)光浪費(fèi)在一朵花、一棵樹或一只癩蛤蟆的身上；梭羅因此得到了“懶散”、“無所事事”的罵名。

財(cái)富、地位是這個(gè)社會衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是所謂“成功”的兩大指標(biāo)。然而，它們絕對不是成功的全部。“為人們所贊揚(yáng)并視為成功的生活，只不過是生活中的一種。為什么我們要夸大一種生活而貶低其它所有生活呢？”

二、主張內(nèi)向性生活方式

在批判奢侈、外向的生活方式的同時(shí)，梭羅提出了他的簡單生活觀。在《瓦爾登湖》里他反復(fù)地呼吁：“簡單，簡單，簡單吧！（Simplicity， simplicity， simplicity！）……簡單些吧，再簡單些吧！”“根據(jù)信仰和經(jīng)驗(yàn)我確信，如果我們愿意生活得簡單而明智，那么，生存在這個(gè)地球上就非但不是苦事而且還是一種樂事。”如果我們能夠使生活簡單化，那么，“宇宙的規(guī)律將顯得不那么復(fù)雜，寂寞將不再是寂寞，貧困將不再是貧困，薄弱將不再是薄弱”。“我們?yōu)槭裁匆畹眠@樣匆忙，這樣浪費(fèi)生命呢？”我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊谩芭c大自然同樣簡單呢”？

內(nèi)向性——轉(zhuǎn)向思想、轉(zhuǎn)向內(nèi)心生活，是簡單生活觀的重要特征。在梭羅看來，所謂有價(jià)值和高尚的生活目標(biāo)，除了與自然萬物和諧相處之外，就是精神生活的豐富。他指出，“世間萬物并沒有變；是我們在變。賣掉你的奢華服飾，保留你的思想。……即便是像蜘蛛那樣整天待在閣樓的角落里，只要我還能思想，世界對于我還是同樣遼闊。”“（那些所謂的富人）他們似乎外表闊綽，但其實(shí)是所有社會階層中窮得最叮當(dāng)響的，他們積攢了一些閑錢，卻不知如何去用它，也不知如何去淡漠它，因此，反倒給自己打造出了一副金銀做的腳鐐。”在他看來，人應(yīng)該簡化物質(zhì)生活，驅(qū)除貪欲，將更多的時(shí)間和精力投到對精神充實(shí)的追求上。人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多的占有，而是精神生活的充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人之間也越來越和諧。

這種發(fā)展觀影響了一些有遠(yuǎn)見的思想家和政治家。馬丁·路德·金在接受1964年諾貝爾和平獎(jiǎng)的演講里說：“我們今天所面臨的問題是我們讓自己的心靈迷失在外部的物質(zhì)世界。我們讓生活的工具遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們生活的目的。紛繁的現(xiàn)代生活之命運(yùn)用詩人梭羅的一句箴言即可概括，那就是：這樣的‘發(fā)展意味著奔向無法發(fā)展的結(jié)局’。”

簡單生活本身并不是目的，梭羅也并不想號召人們都和他一樣長期住在荒野過著最原始的生活。他的這種極端的試驗(yàn)和他對簡單生活的提倡，目的是呼吁人類盡可能簡化物質(zhì)生活，從而減少對生態(tài)環(huán)境的危害，同時(shí)將因物質(zhì)生活簡單化而節(jié)省下來的時(shí)間，用于獲得精神生活的最大豐富。在梭羅看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多的占有，而是精神生活的充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人之間也越來越和諧。如果不然，即使人占有了全世界，即使人們獲得了最大的物質(zhì)滿足，但卻輸?shù)袅俗约旱撵`魂、毀掉了人與人之間和諧的關(guān)系、又有何益呢？更何況，無窮盡的、越滿足就越強(qiáng)化的物欲在完全滿足之前，就會把整個(gè)生命供給系統(tǒng)徹底毀掉。如果人類今天不自我克制，不簡化物質(zhì)生活；那么，在可以預(yù)見的不遠(yuǎn)的將來，大自然嚴(yán)酷的懲罰必將迫使人類重返最原始的簡單生活。那可真正是終極的簡單、終極的貧窮了——如果真的還能有人幸存的話。

正是從這個(gè)層面說，梭羅的簡單生活理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]梭羅著，徐遲譯《瓦爾登湖》M，上海譯文出版社，1982年版；

[2]章海榮，生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)，M，上海復(fù)旦大學(xué)出版社2005；

[3]李靜，論梭羅自然觀的當(dāng)代意義，J，西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2008.（1）。