趙佗與客家文化研究述評

摘 要：分三個部分介紹了趙佗與客家文化研究的認識：關于趙佗的研究，關于客家文化的研究，以及關于趙佗與客家文化的研究的認識。最后文章對趙佗與客家文化的研究的認識做了簡短的評論，認為目前的研究不全面、不深入、不系統，同時也指出了研究的不足和將來研究的方向與思路。

關鍵詞：趙佗；客家文化；趙佗與客家文化

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0179-02

趙佗作為重要的歷史人物，其對社會發展的歷史地位不容置疑；客家文化作為我國重要的社會文化之一，在社會發展過程中引導者客家民系群眾的社會發展；趙佗與客家文化有著深遠的淵源，研究趙佗與客家文化就顯得必然，下文分幾個方面對此進行闡述。

一、關于趙佗的研究

關于趙佗的研究，主要有以下代表觀點：

1.章子繁的觀點

章子繁認為趙佗是第一個在越南稱帝的中國人，他在《第一個在越南稱帝的中國人》中寫道“越南，與中國山水相連，雞犬相聞，它世代受漢文的浸潤，歷史上，曾長期受中國朝廷的轄屬或保護。第一個在越南稱帝的中國人遠在秦漢時代，此人堪稱世界范圍內最長壽的帝王——他就是趙佗”[1]。

2.趙明信的觀點

趙明信更專注與趙佗的政治地位研究，他認為趙佗是秦漢時期著名的政治家、杰出的愛國將領。趙佗是最早在廣大嶺南地區確立政權，是嶺南地區最早的“客家人”的組織者，是秦朝統一以來最早成功地在少數民族地區推行民族親和政策的杰出政治家，是最早傳播中原文化和先進生產力、開發嶺南的偉大先驅[2]。

3.吳木的觀點

吳木也認為趙佗是“開發嶺南第一功臣”。他在《趙佗征戍南越及稱王年代探討》一文中寫道：秦朝時，趙佗參與統一嶺南的軍事行動，任南海郡龍川令，行南海尉事，建立南越王國；漢朝時，兩度歸漢，使中國金甌完整。他在百越地區奮斗一生，引領百越地區走向文明。然而，趙佗征戍南越，任龍川令，自稱南越武王等時間、年代，史籍多略而不載，或所記相互矛盾，后世史學家眾說不一，甚至得出錯誤判斷。就上述問題，吳木查閱了史籍資料，進行了探討，就趙佗“處粵四十九年”考、趙佗有無參與首次攻越、趙佗任龍川令的時間、趙佗自稱南越武王之年等問題進行了研究分析[3]。

4.朱風祥的觀點

朱風祥認為，秦援之際對崢南地區的開發，趙佗超過不可忽視的作用。他“和輯百越”所采取的一些措施，彈合了疆越之間的民族債痕；他把先進的中原盤化和生產技術帶到嶺南，促進了嶺南經濟的開發和漢越文化交流與民族融合的進一步發展趙佗經略嶺南的經驗，后世帝王在處理民族矛盾和協調民族關系時，也多所采納。朱風祥認為趙佗對嶺南的措施有如下幾個方面：第一，讓越人參政；第二，尊重越人習俗；第三，鼓勵漢人和越人通婚；第四，止越人“好相攻擊”之俗[4]。

５.李翰的觀點

李翰以三大書證和三大物證來表述自身的觀點，認為說“趙佗是開發嶺南的第一人”是犯了“前不見古人”之錯，無視南粵先民的創造力和貢獻。南越王趙佗是一個杰出的政治家和軍事家，他對整合和開發嶺南地區有很大的貢獻，無可置疑；但是，把他說成“是開發嶺南第一人”，就有“英雄創造歷史”之嫌[5]。

二、關于客家文化的研究

我國關于客家文化的研究比較多，但比較分散，較有代表性的觀點有：

1.丘菊賢的觀點

丘菊賢對客家研究的緣起進行了論述。客家先民，中國正史稱中原漢人，客家先民多是客家學人撰文時常用的稱謂。由于古代中國腹區即黃河流域的中原地區多次受邊塞少數民族的入侵和騷擾及天災戰禍等原因，被迫多次向南方遷徙。根據歷史記述，客家先民大規模南遷有過若干次，北宋末和元末明初兩次超過300萬之眾；遷移時間跨度，若從西晉末開始到元明之際為止，已超越千年之久。其認為客家研究全面開展的三次風暴和一次高潮進行闡述，對新中國成立后的客家文化以及梅州客家文化進行了論述[6]。

2.蔣武生的觀點

蔣武生的觀點有四個方面：

關于地域文化研究和建設的基本原則的問題。其認為文化以流域論，這已經是基本常識。就客家文化而言，無非就是研究四條流域或四條江河的客家文化，即以梅州為代表的梅江流域客家文化，以贛州為代表的贛江流域客家文化，以汀州為代表的汀江流域客家文化，以河源為代表的東江流域客家文化。前三條流域或三條江的客家文化研究，已經形成豐碩的成果，梅州是世界客都，贛州是客家搖籃，汀州是客家首府，這些城市名片已經為社會所認同，為全球客家族群所認同。

關于東江客家文化研究目標和文化品牌打造的問題。其認為世界客屬大會是全球客家人的盛會，也是客家文化研究成果為全球客家族群認同的最好平臺。因此，凡世界客屬大會舉辦城市，都十分注重基礎理論研究，展示一批客家文化研究成果，從而得到參會客家鄉親肯定。如上所述，梅州世界客都、汀州客家首府、龍巖客家祖地、贛州客家搖籃等等城市名片，之所以叫響，得益于其理論研究和世客會的認可。

關于趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖的問題。其認為研究嶺南文化歷史，如何評價南越國開創者和奠基人趙佗其從其事，始終是無法回避的問題。趙佗已經蓋棺2000多年了，可謂千古功過，任憑后人評說。翻檢歷史典籍，后人對其評價，長期以來存在相悖的兩種意見。一種是否定觀點，對趙佗的歷史貢獻持否定態度，歷代封建文人持此觀點較多。另一種是肯定觀點，可稱之為功臣論或先驅論。現在無論是學術界還是社會普羅大眾，都不會否認趙佗開發嶺南的功績彪炳千秋，這一點沒有異議，但是仍然缺乏高度。

關于祭祀趙佗與佗城保護開發的問題。明確提出趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖，既是對趙佗經略嶺南巨大貢獻的高度肯定，也是大客家文化品牌建設的現實需要，更是客家文化理論研究創新之舉。當前，除了繼續進行學術理論論證之外，還要在實際操作層面，圍繞祭祀趙佗和佗城保護開發問題，做好總體規劃與具體策劃，虛功實做，實功真做，逐步推進[7]。

3.高惠冰的觀點

高惠冰認為：客家文化是中華文化的一個組成部分，頗具特色的客家文化引起了人們極大的興趣。近年來，文學界、史學界、藝術界、新聞媒體以及客家地區的黨政部門等社會各界對客家文化傾注了較大的熱情，促進了客家文化研究的進一步發展。

在客家文化研究中，有對客家族群遷徙和傳播的研究，有對客家文學的研究和創作，有對客家語言的研究，有對客家人的生活習俗、居屋建筑、教育情況等的研究，取得不少的成果。然而，目前較多的仍處于較表層的感性化的研究，并帶有濃重的感情色彩。要使客家文化研究更深入發展，必須在此基礎上以更開闊的視野從更高的層面及不同的角度加以研究。客家文化的研究要進一步深化，不僅要研究客家文化的歷史淵源、客家文化的發展歷程，還要研究客家文化今后的發展趨勢；不僅要研究客家文化的內涵和特點，還要研究客家文化負面的揚棄問題；不僅要從縱的方面研究客家的歷史，也要從橫的方面研究客家文化與其他地域文化的關系[8]。

4.徐維群的觀點

徐維群對客家文化產業的發展頗有研究。其認為：文化產業已成為拉動經濟增長的重要因素，對優化產業結構，推進城市進程、拓寬就業空間，提高社會經濟發展和人民群眾生活質量、擴大對外交流與合作等將發揮積極作用。客家文化內涵豐富、是中華民族特色文化產業的一個重要組成部分，它是以漢民族傳統文化為主體，具有質樸無華的風格，務實避虛的精神和反本追源的氣質。其內容既有靜態的歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，又有動態的民俗文化、民間工藝、民間文藝等，非常豐富多彩。海峽兩岸，客家區域都把客家文化作為一個響亮的經濟品牌進行開發和經營，因此，挖掘客家文化資源，開發客家文化產業，把客家文化優勢轉化為經濟優勢，以客家文化帶動客家經濟的發展，對促進客家地區的發展無疑是一條良好的發展路徑。同時。開發客家文化產業已成為世界客家人的共識和內在需要。也是客家文化對世界經濟作出貢獻的最好途徑之一。

客家文化產業發展如火如荼，形式多樣的客家文化產業正為客家地區的發展發揮著積極的作用。發展中我們也看到一些問題，諸如，開發中，出現文化與經濟兩張皮；發展規劃顯得分散、混亂；產業形式單一，品種質量在低層次徘徊，創新性獨特性不足；經營上缺少市場運作觀念，營銷手段簡單，品牌意識淡薄；區域合作不夠，單打作戰或重復建設等問題。實踐上的誤區與理論上的研討不深入是相關聯的。只有對發展的規律、路徑進行深入的思考才能尋找到制約發展的瓶頸。徐維群試圖從分析客家文化產業的特性為起點。對客家文化產業發展中的幾種關系：文化與經濟、文化資源類型與產業形式、政府主導與市場主體、區域合作與地方特色等關系．進行學理上的思考，旨在能探索客家文化產業的發展規律，促進客家文化產業形成良好的發展態勢[9]。

三、關于趙佗與客家文化的研究

縱觀古今，有不少學者研究趙佗，也有不少學者研究客家文化，然把趙佗與客家文化融合起來研究的卻不多，翻閱有關文獻，主要的代表觀點有：

1.盧建平的觀點

客家人是漢族的一支民系，本文通過大量史實和史料論證客家民系與廣東省內的廣府、潮汕民系同根同源；而且著重論述客家民系的形成與秦始皇時南下的趙佗、秦軍沒有任何關系，趙佗他們既不是龍川客家的祖先，更不是全世界八千萬客家人的祖先。

客家民系源自中原，根在河洛，與廣東的廣府人、潮汕人同種、同根、同源、是漢民族大家庭中的一員。

趙佗在龍川主政，在廣州立南越王國，對的南越開發功不可沒。人們可以記念他，但不能迷信他，不能將他當戍祖先來頂禮膜拜，更不能據此就將他當戌自己的祖先。

客家人是來自中原的漢族，趙佗及秦軍也是中原的漢族人，但與客家民系的形成沒有必然的因果聯系。龍川是“古邑”，但不是“客家古邑”，因為在江西、福建、廣東的純客家縣中，客家人居住的歷史比龍川長的縣，比比皆是。大量的史實和史料證明，把趙佗當戍客家人的先祖的觀點是荒謬的，是有悖于歷史事實的，是經不住歷史的檢驗的[10]。

2.張榮芳的觀點

張榮芳認為，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。

河源包括龍川，是客家古邑，這是實至名歸的。為什么？有三個理由：第一，秦代龍川縣的轄地，按今天廣東的文化區域劃分，有潮汕民系，有客家民系，但主要是客家民系。客家文化分布與秦代龍川縣所轄的粵東、粵中、粵北范圍基本一致。從這一點上說，龍川是客家先民生活、繁衍之地。因此，將龍川稱之為客家古邑是名正言順的。河源，屬于古龍川之地；現在，龍川又在河源市的范圍之內，所以說河源是客家古邑，也是實至名歸的。

第二，秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。唐代翰林學士韋昌明所撰之《越井記》碑記，碑文說明幾個問題：到唐代時，龍川有中縣之民四家，這四家之民“實與越井相終始”，即都是秦徙民。據新編《龍川縣志》載，趙、韋、官、任四姓居民是第一代進入龍川并與當地南越人雜處的中縣人；唐代的龍川，已形成客家民系。

第三，龍川縣的建立以及趙佗在此地經營開發，為客家先民和以后形成的客家人的發展打下了牢固的基礎[11]。

3.楊鶴書的觀點

楊鶴書認為，在龍川、東江、粵東一帶，趙佗所率軍民與當地的蠻夷山越互化，成為最初的一批客家先民。隨后各個時期，中原陸續遷來的移民與蠻夷后裔、瑤族、畬族等融合成客家先民，最后大部分成為客家人。

龍川建縣于2000年前，占有東江中上游及粵東北廣大地區，為客家先民贏得了大片落腳生根之地，說其為“客家古邑”實至名歸。

作為嶺南有史記載的首任龍川縣令，趙佗倡導的“和輯（集）百越”和“以越雜處”的政策，在統一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當地古越族，主要是壯、侗語族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族，主要是苗、瑤語族的另一些分支融合，成為客家先民的一部分。

“客家人的來源也是多元的，同樣存在同源異流和異源合流的形式，最終形成客家人。”楊鶴書引韋昌明《越井記》一文為例證：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處，而龍（川）有中縣之民四家，昌明祖以陜中人來此，已三十五代矣。”以文化人類學田野調查訪談法之年代計算法，一代以25年計，35代計為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時期。這支中縣之民，正是客家先民。

4.曾漢祥的觀點

曾漢祥認為，廣東是幾千年來中原移民的主要目的地，也是中國海外移民的主要出發地之一。廣東省的三大民系：廣府人、潮汕人和客家人，其主體都是中原的移民，不過是大批到達廣東的時間有所不同而已。包括龍川在內的河源，在廣東移民史上有著不可替代的作用，河源在客家移民史上占有重要的地位。

中原向廣東移民，從古至今持續不斷。第一次大規模的移民是在秦朝。這次移民可說是軍事移民。任囂、趙佗所率領的幾十萬大軍可以說是廣東省第一批中原移民，因為他們駐防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶，可以說他們就是現在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。趙佗還上書朝廷，要求派3萬名婦女到嶺南，朝廷結果派來1.5萬名女子。這也是歷史上第一次向嶺南的純女性移民，對于中原民眾在龍川以至嶺南一帶的繁衍生息具有重大意義。趙佗后來任南海尉，之后又自立為南越王，影響更擴大到全廣東，所以說趙佗所率領的秦朝幾十萬大軍是廣東三大民系的先民，可以說是有史為證。

對有人認為宋以前南遷的中原人不算客家人這一說法，曾漢祥表示不同意。他認為，如果說客家人是宋朝時才大批從閩西到達龍川和河源的，之前到達龍川和河源的中原人不能算是客家人或客家先民的話，趙佗就被排斥在外，那客家人的驕傲——張九齡也同樣不能算是客家人，全世界的客家鄉親在感情上是很難接受的。

5.江鐵軍的觀點

江鐵軍認為，50萬秦朝南下大軍中的大部分中原人最后發展為閩、粵、贛客家先民，小部分成為廣府先民、潮汕先民。

客家遷徙史上的第一徙落在了龍川。龍川是南越王趙佗的興王地，也是客家族群的發祥地。趙佗最初在龍川的數年就是客家先民發祥之時。古龍川地跨粵中、粵北、粵東、贛南、閩西、閩南等地帶，留駐在這里的將士兵卒及其家屬，成了最早的客家先民。所以，河源是客家人最早居住的地方，是名副其實的客家古邑，是客家文化的重要發源地之一，也是嶺南文化的重要發祥地之一。惠州、河源、深圳、廣州、韶關、潮州、海陸豐客家與梅州客家實為一整體。

四、簡要評論與研究展望

關于趙佗的研究，學者主要側重于趙佗的歷史地位的研究，如是否是第一個在越南稱帝的中國人，其作為遠在秦漢時代著名的政治家的地位，是否是最早傳播中原文化和先進生產力、開發嶺南的偉大先驅，其作為“開發嶺南第一功臣”的論斷，是否是開發嶺南的第一人等問題。

關于客家文化的研究，學者的研究非常零散，主要有客家研究的緣起、關于地域文化研究和建設的基本原則的問題、關于東江客家文化研究目標和文化品牌打造的問題、研究客家文化與其他地域文化、客家文化產業、客家精神品格、民俗學與客家文化等。

關于趙佗與客家文化的研究，學者研究的比較少，側重點主要是趙佗與客家文化關系的論證、秦代“謫遣戍”之民有一部分為客家先民、趙佗所率駐戍龍川軍民應是客家民系最早先民、趙佗所率移民為廣潮客民系最早先民、客家遷徙史上的第一徙落在龍川、客家人文精神始于趙佗、趙佗使龍川率先具備了嶺南文化三大形態等。

綜上所述，趙佗與客家文化的研究方面呈現不全面、不深入、不系統的“三不”特點，研究內容單一，尤其是缺乏將趙佗與客家文化相結合的研究，這也正是此研究的不足之處。

因此，筆者認為，要深入、全面、系統地研究趙佗與客家文化的研究，需要研究的東西很多，難度也比較大，必須首先建立科學的研究體系，有目的和針對性地開展研究，才能使對趙佗與客家文化的研究到位。

研究趙佗與客家文化，首先要深入理解客家文化的內涵與外延，脫離了這個內涵與外延，研究就會偏離主題。要研究趙佗與客家文化的關系，必須針對客家文化的每一個內涵及外延來探討和研究趙佗對此的影響既意義，這樣才能把兩者有機地融合在一起展開研究，才能挖掘兩者的深層關系和相互影響力。

參考文獻：

[1]章子繁.第一個在越南稱帝的中國人[J].檔案與社會，2009，（1）.

[2]趙明信.兩千年前的“南下干部”趙佗[J].當代人客博，2009，（5）：76-77.

[3]吳木，趙佗征戍南越及稱王年代探討[J].廣東史志視窗，2011，（1）：47-48.

[4]朱風祥.論趙佗經略嶺南的作用[J].洛舊師范學院學報，2002，（2）：84-85．

[5]李翰.趙佗是開發嶺南第一人嗎？[J].廣東史志視窗，2007，（2）：57-58.

[6]丘菊賢.客家研究綜述[J].嘉應大學學報：社會科學，1997，（3）：95-101．

[7]蔣武生.關于東江流域客家文化研究的幾個問題[N].河源晚報，2010-05-18．

[8]高惠冰.對客家文化研究的幾點思考[J].文化視野，2008，（2）：6-10．

[9]徐維群.客家文化產業特性及其發展關系芻議[J].龍巖學院學報，2011，（1），5-10.

[10]盧建平.趙佗與客家民系形成之芻論[J].客家文博，2007，（1）：71-76.

[11]趙佗帶來客家先民催生嶺南文化[EB/OL].http：//www.gd.xinhuanet.com，[2010-05-28].

（責任編輯：石 銀）