永恒之“無”——叔本華與尼采的救世之途

摘 要：時間與空間之無限，使人類對自身的渺小產生了恐懼；各種自然災害頻發，讓人類對永恒是否存在提出了質疑；物質的豐富多樣讓人類相伴而生了痛苦與無聊；這一切引發的虛無感正在遏制人類前進的步伐。叔本華和尼采不謀而合，在“空洞之無”中肯定了永恒的存在，為人類的生存困惑提供了救贖之途。

關鍵詞：輪回；虛無；永恒

中圖分類號：B516.47 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0028-03

19世紀，尼采宣告虛無主義是從此往后的兩個世紀的故事。實然，工業文明與科技興盛的附屬品正是人類生存意義的迷茫與虛無感的蔓延。物質豐盈泛濫讓人類無所適從，天災人禍更釀造了人類的恐懼與對存在的疑惑。時間與空間的無限性，讓人類看清了個體的渺小，有人絕望地驚呼“沒有什么是可以把握的，一切是如此易變，永恒根本不存在”。究竟有無永恒，人類的存在該如何繼續，心靈何處安放？尼采與叔本華殊途同歸，在“空洞之無”中為人類尋找到解救之路。

一、無：永恒輪回之復歸

為了克服虛無主義，尼采借查拉圖斯特拉之口，提出了“相同者的永恒輪回”。“萬物方來，萬物方去，存在之輪，永遠循環。萬物方生，萬物方死；存在之時間，永遠運行。”[1]85一切存在以存在本身圍繞著輪回之輪循環往復。在尼采提出相同者的永恒輪回之后，永恒不再是人類所理解的時間的直線延伸，而是如那只鷹頭上的蛇之盤旋般地螺旋上升。永恒并不是永遠不變，而是在輪回中的永恒，通過輪回以實現永恒。過去與現在必將不斷地在將來中出現，每種痛苦與快樂，每種思想與嘆息，一切的渺小和偉大都在瞬間中重現。輪回之輪生生不息，存在者整體以輪回踐行著永恒。尼采將相同者的永恒輪回視為強力意志的表現形式，以彌補摧毀一切舊價值之后，人類對于無善無惡的道德空白以及無信仰的精神空虛狀態。但令他困惑的是，相同者的永恒輪回卻把人類帶向了另一個恐慌的世界，一個更大的“無”。歷史之輪往復循環，世世代代以不同的形式踐行著生存之路與毀滅之路；朝代更替，不同的國家不同的民族為其歸屬的群體，為更好的社會制度而浴血拼搏；工業文明以及隨之興起的科技文明使人類所能享受的物質生活越來越豐富，但是這一切只是存在者存在方式的改變，存在者整體的命運還是陷入輪回之中。空洞之“無”時時刻刻存在于每一時空，像一個智者在旁觀著一切存在的每次輪回，而這一輪回本身最終勢必復歸于其中。

雖然尼采意識到輪回的結果是無，但是他卻害怕承認，怕自己為克服虛無而做的努力卻走向一個無可言狀的“空洞”，另一個更大的“無”。因此，他驚恐地將相同者的永恒輪回視為神的可怕循環，并且一再克服這種空洞之“無”，但是不可否認這個“無”確實存在，并且是一個高于存在者整體之上的存在，是存在者整體都將復歸的存在，輪回之輪永恒的循環最終也只是不斷向他靠近。此外，這種空洞之“無”還時刻與存在者相伴，存在者尤其是人類通過各種努力改變自己的存在方式，創造出層出不窮的新事物，并且在弱肉強食的生物進化鏈中奮力掙扎，到底是誰主宰了這一切，誰才是人類歷史進程中的獲益者，答案是“無”。只有它坐收漁利，將人類的一切努力納入囊中。因此，不可否認，一切相同者的永恒輪回最終只是歸屬于“無”。

叔本華秉承了印度哲學的思想，同樣肯定了輪回，但是他的循環論的歷史觀是以意志即欲求為前提的，人類因欲望而在因緣之鏈中不斷輪回，最終陷入無盡的痛苦的深淵。叔本華的這種輪回思想帶有強烈的宗教意蘊并且他認為可以通過禁欲以超脫輪回——人類痛苦的輪回。盡管如此，叔本華依舊提出在事情的本質中根本免不掉的責難“這個責難說：在我們的考察終于達到了這一步之后，即是說我們完善的神圣性中所看到的就是一切欲求的否定和取消，也就是由此而解脫一個世界，其整體存在對我們現為痛苦的世界；那么，在我們看起來，這似乎就是走向空洞的‘無’了。”[2]559與尼采不同，叔本華意識到并且肯定了“空洞之無”的存在。此外，盡管叔本華認為人類可以超脫輪回，但是人類欲望的無止境本身就注定了人類無盡的痛苦與空虛，痛苦之輪回也必將無限循環，直達永恒，只是永恒的盡頭不是輪回而是“空洞之無”。時間與空間構成了叔本華意志論體系中一個重要的概念“個體化原理”，叔本華認為時空構成了一切物質包括人類的存在的必然環境，時空構成了意志的普遍形式，然而隨著意志的取消，時間與空間不復存在，個體化原理也被取消，進而存在于個體化原理之中的主體與客體也都取消了，沒有表象，沒有世界，一切最終復歸于“無”。

二、空洞之無——唯一的永恒

到底是誰主宰了整個世界及宇宙的存在與運轉，是輪回嗎？答案是否定的，輪回并不是唯一的永恒，它最終也是被那個“空洞的無”所淹沒，它的每一個步伐只是邁向著“空洞的無”。“啊，我頭頂上的天，無滓的深邃的天啊！光之深谷啊！當我望著你時，我因神圣的希望而戰栗著。”[1]57讓人類恐懼卻又充滿幻想與期待的正是偉大的自然力，那個主宰世界及宇宙的所有存在者整體的事物，那個空洞的“無”。尼采曾提出“超人”來實現人類自我的拯救以擺脫虛無主義的纏繞，他以相同者的永恒輪回給人以希望，在此的瞬間將永恒，但是，他卻難以自圓其說。存在者整體以永恒輪回的形式生生不息，虛無的出現是對存在著整體的否定，如此，相同者的永恒輪回就不是克服虛無主義的關鍵，對最高的價值的貶黜似乎并沒有拯救人類脫離苦海，人類所期待的永恒成為泡影。

其實，尼采忽視了他曾經提到的令他滋生恐懼的“無滓深邃的無”，這就是空洞的“無”——唯一永恒的存在。其實，尼采在其思想中以“相同者的永恒輪回”與“存在者整體的否定”兩個概念已經證實了“無”是唯一的永恒存在。存在者整體以輪回的方式存在，如果輪回一直延續，那么這種輪回最終也只是復歸于“無”；否定存在者整體就是否定了輪回，存在者整體包括人類停止了輪回，一切也都消亡，存在的也只是那個“空洞的無”了。這個“無”超乎于存在者整體之上，不為任何存在者所把握。其實，早在叔本華的思想中也提到了這一“否定的無”。叔本華在《作為意志與表象的世界》一書中，曾提到世界上并沒有什么絕對的無，沒有真正的否定的無，一切無都是相對于存在而言的“無”，只有意志的消亡才是徹底的絕對的否定的無。“我們卻是坦率地承認：在徹底取消意志之后所剩下來的對于那些通身還是意志的人們，當然就是無。不過反過來看，對于那些意志已倒戈而否定了它自己的人們，則我們這個如此非常真實的世界，包括所有的恒星和銀河系在內，也就是——無。”[2]564作為表象的世界是反映意志的鏡子，表象又以時間和空間兩種形式而存在，意志一旦消亡，則時間、空間也就不復存在，存在的只是一個空洞的無。

叔本華與尼采同為意志論的代表人物，雖然尼采提出強力意志與叔本華的悲觀主義劃清界限，但在永恒存在的看法上兩人卻是殊途同歸，驚人的一致。但是令人惋惜的是，這個本身存在的空洞的“無”，尼采卻恥于提及，害怕陷入唯心主義的深淵；叔本華雖有正面的提及，卻未做充足的論述。但是實際上，對于“空洞之無”的肯定，不但不是唯心主義，反而是人類生存之肯定的強力支撐。人類的虛無感部分是來自于對是否有永恒的疑惑，永恒存在的證實，無疑為人類尋找自我存在的肯定提供了支持。雖然對于“無”的承認與論述是間接性的，但是叔本華與尼采還是通過對“無”的正視，為人類的存在提供了救贖。

三、永恒之“無”的救贖之路

尼采與叔本華都把意志視為宇宙的本源和歷史的動力，也正是“意志”凌駕于存在者整體之上，主宰著存在的運行與循環，而這一意志的最終歸屬卻是“無”。“無”并不是一個主觀唯心主義的概念，它是真實的存在，是一直以來環繞在存在者整體之上的存在，肯定與正視這一存在，本身就是肯定了人類自身存在的價值與意義。永恒的“空洞之無”正是救贖存在者繼續存在與更好地存在的始源。

（一）輪回之輪的救贖。作為“無”的充實者，輪回之輪始終循環不息。它意味著死亡，但同時它也意味著再生。輪回不是單個存在者的前世今生，而是存在者整體的生生不息。作為個體性的存在，人類始終是存在者整體的重要組成部分，而永恒輪回確保了存在者整體以循環往復擔保了生命的永恒，使每次個體的死亡不再是萬劫不復的寂滅，時刻體現了的豐富和生命的不可摧毀。因此，人類的存在本身就更有了依靠，生命的不斷傳遞，生活的循環往復，一切存在都成為必然，變得有價值，作為存在者整體的“無”在延續著。此外，永恒輪回還培育了人類的責任感與生存的勇氣，存在不再是可怕的痛苦與無聊。虛無孕育了輪回，作為每一次偶然的“輪回”卻以其有限性給予存在者存在的使命感。每一個生命都是一次輪回，有出生必有死亡，在對于單個存在者而言的一次生命中，人類需要充滿責任感才能保證存在者整體的完美輪回。存在者整體的輪回正是以這種極端的方式讓人類承擔對世界和人生的責任。每個個體都有責任努力生活，以保證這一次生命輪回的完滿結束，保證下一個輪回的繼續。死亡的威脅，也考驗了人類生存的勇氣，生活就是一條不歸路，盡管有死亡在前方等待，但是生命的生生不息讓人類勇往直前。痛苦與無聊不再是人生的主宰，生存本身已經溢滿幸福。

（二）永恒之“無”的救贖。永恒存在的“空洞的無”，不僅以其實存性、永恒性肯定了生命與存在本身，也指引人類在思考終極存在之中積極把握當下，幸福的生活。第一，肯定生命與存在本身，警示存在者人生是值得過的。尼采曾借眾人之口盛贊查拉圖斯特拉“你使我們看到新的星辰，與新的夜之美妙。真的，便是生命本身，你也將其張起，如一幅隱蔽我們的彩幕。”[3]136對于空洞之無的肯定及其永恒存在的肯定，讓人類更有勇氣去面對內心的虛無感，正視生命存在本身。人生并不是一個被時間與空間之無限遮蔽的墓穴，并不是僅僅奔向死亡之墓的無意義的旅程，它本身是值得肯定的，縱然一切都會復歸于無，但是每一次的輪回，每一個生命都會有不同的精彩，空洞之“無”已然存在，人類之為存在者就應在有限的存在之途感悟多樣的存在之樂。生命與存在是輪回之輪對存在者整體的恩賜，雖然在輪回之環上仍有死亡的覆滅的恐懼，但是“真的，便是死，我們也太厭倦了；于是，我們還是醒著，而且活下去——在墓室里！”[3]134第二，把握當下，追求幸福人生。永恒之“無”讓人類更深刻地思考存在本身，思考人類生存的意義。無可否認，生活的意義就在當下，在我們生活的每一瞬間。“我可以遏制偶然，這種時代過去了；現在除了已為我有的以外，有什么能夠落下給我呢！”[3]149在人類歷史的進程中，輪回之幕在不斷上演，作為存在者人類只能順應運行趨勢，直面可怕的空洞之“無”，此外，能夠肯定生命存在的也只有把握當下擁有的一切，以感恩之心尊重自己的生命，以當下作為幸福的起點。正如叔本華所言“沒有一個人曾是在過去中生活的，也絕不會有一個人將是在未來中生活的，唯有現在是一切生命、生活的形式，不過也是生命穩有的占有物，決不能被剝奪的。”[2]381時間的無限決定了我們無法預知未來，空間的無垠勢必讓我們無力掌控全局，人類并不是命運的主宰之下而存在，我們有權利也有能力以當下作為自我幸福的起點，雖然空洞之“無”無時不在存在者上空盤旋，在輪回之盡頭等待，但是這不是命運，這只是不可否認的“實在”而已，人類的命運就在自己手中，在對瞬間的把握中。真正的強者要勇敢地正視生命，正視輪回，正視虛無。“人類之偉大處，正在它是一座橋而不是一個目的。人類之可愛處，正在它是一個過程與沒落。我愛那些只知道為沒落而生活的人。因為他們是跨過橋者”[1]4。尼采以一個超人的情懷大聲疾呼人類生命的意義，呼吁人類以對沒落的必然的正視真正地享受生活，把握當下，只有一步一步踏實踏過橋之人才是真正的強者。才能實現自我救贖。

四、結語

一直以來，人們都把空洞之無視為是唯心主義，是無異于宗教的“神”的形象的概念。但是，我們不得不承認，人類的存在本身以至于存在者整體也都無可避免地會歸于“無”。尼采與叔本華作為19世紀的兩大意志論者，不約而同在其思想之最后還是復歸于空洞之“無”；令人欣慰的是，他們卻在這個“無”中為人類的生存與生命本身積極挖掘了救贖之路，作為存在者，我們有義務也有權利積極把握當下，肯定生命，尋求僅有的一次生命的幸福。

參考文獻：

[1]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].尹溟，譯.北京：文化藝術出版社，1992.

[2]叔本華.作為意志與表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務印書館，1982.

[3]尼采.蘇魯支語錄[M].徐梵澄，譯.北京：商務印書館，1997.