酒中寄予的文人情懷

摘 要：酒，作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，而在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因此，中國文人大都也衷愛于借酒來抒發他們或狂放，或憂郁，或憤懣，或惆悵的難以言說的情懷。

關鍵詞：中國文人；酒；情懷；文化象征；影響

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-028-01

幾千年來，文人與酒淵源甚深。文人相聚，詩文唱酬，以酒助興，儒雅得很。詩與酒，便成了文人的兩塊招牌。李白斗酒詩百篇，成了文人飲酒的一面旗幟。蘇東坡把酒問青天，一闋《水調歌頭》馳譽千古。陸放翁一杯黃藤酒，引出兩首《釵頭鳳》……白居易自命“醉戶”，歐陽修自號“醉翁”。一部文學史，充溢著濃濃的酒味兒。那么，酒中所寄予的文人情感也不得不探討一二了。

一、醉酒的豪放灑脫與憂郁憤懣

因醉酒而獲得藝術的自由狀態，是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“醉里從為客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。

可見，醉酒的狀態成就了諸多詩人的流傳千古的名句的誕生，同時也展現了中國古代文人的豪情與灑脫。所謂‘酒不醉人人自醉’，有時或許并不是真的醉了，而是刻意為之，借醉酒來抒發內心無法言說的某種情感。為了擺脫痛苦，最便捷的方法就是喝酒麻醉自己。例如：“把酒思閑事，春愁誰最深？”（白居易《把酒思閑事》）“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”（北宋-范仲淹《蘇幕遮》）“我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。”（蘇軾《水調歌頭》）

酒乃天地之間尤物。雖也進入肚腹，卻不能充饑，不能解渴，只作用于人的心神。心神經酒一滋潤，一刺激，便產生莫名其妙的變化，莫可名狀的詭譎，向外表現為言和行，便不同尋常了。因此，人世間有了酒，人類的生活便豐富多彩了，人類的歷史便斑斕多姿了，茫茫塵寰便增添許多有趣的風景，短短人生便增添許多悠長的滋味。

二、美酒餞別的依依不舍之情

美酒是送別詩中寫得非常多的一個意象。元人楊載曰：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興杯，寓相勉之詞以致意。”（《詩法家數》）如果說我們中國古代送別詩中總是泛著酒光，飄著酒香、回蕩著“對酒當歌”的高吟低唱，那是一點也不過份的。

唐宋詩人將美酒與送別離情聯系在一起的詩歌，舉不勝舉。如：杜牧《池州春送產進西蒯希逸》詩曰：“芳草復芳草，斷腸還斷腸。自然堪下淚，何必更殘陽，楚岸千萬里，燕雁三兩行。有家歸不得，況舉別君觴。”宋人范仲淹抒寫離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。”不勝枚舉。

我國的酒文化十分豐富！古人以飲酒為一種人生樂趣，如詩人岑參高歌“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”朋友歡聚時一定要飲酒的，如王維的《少年行》（其一）詩曰：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”朋友離別時也是一定要飲酒的，舉酒屬客，頻頻勸飲；離別后則往往獨自以酒遣杯，細細小酌。

三、古代女性與酒的情緣

酒的歷史就是女性與酒的歷史，傳說酒是由女性創造的。最早描寫女性與酒有關的詩句，當屬《詩經·柏舟》中“微我無酒，以敖以游。”而漢代卓文君對于酒的態度就大膽一些了，《白頭吟》中作詩送給司馬相如：“聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明日溝水頭。”她在“聞君有兩意”的情況下，沒有哀哀切切，而是主動與他痛飲斗酒兩相決絕，就像在陽光下勇敢走進愛的國度一樣，文君在酒的神韻中悲壯地埋葬了自己的愛情！

到了唐代尤以魚玄機為最。其中，有以酒寫別人的：“儒僧觀子夜，羈客醉紅茵。”（《寄劉尚書》）的游子醉酒；也有通過酒這種意象來抒發個人情感，例如“且醉樽前休悵望，古來悲樂與今同。”魚玄機在酒中融入了自己的喜怒哀樂，展示了自己灑脫的個性，也第一次在女性文學作品中，將酒這一客體變成為抒情寫意的文學意象。

宋代則是女性酒文化創作的巔峰時期，女性作品中有關酒的詩詞有110首，女作家有35位。尤其是李清照、朱淑真，她們的作品中隨處都飄灑著酒的清香，酒貫穿著她們人生的每個區間。李清照的一生，經歷了北宋、南宋兩個王朝，身罹國難，因此其前后期的作品有著顯著的區別。酒則是陪伴著她分享快樂，分擔憂愁的忠實朋友。

四、小結

酒是文人的一種寄托，飲酒更是他們對酒的一種品味，品味它的醇、烈、綿。美酒給予文人快樂、靈感，而文人則賦予美酒以生命、文化、情思，飲得酒早已隨著他們的血液，溶化成他們生命中瑰麗的詩篇，鑄就了光輝燦爛的文學史。