《耶利米哀歌》中的上帝的三重意象

提要：《耶利米哀歌》是圣經(jīng)中唯一一部只包含哀歌的詩篇，在《哀歌》中上帝的隱去是主要特征。本文通過理清《哀歌》三位敘述者對(duì)上帝的描述與禱告，分析了耶路撒冷毀滅幸存者對(duì)災(zāi)難的思考，對(duì)歷史真諦的追尋。

關(guān)鍵詞：哀歌 上帝 言語

中圖分類號(hào)：G623.23

《耶利米哀歌》成書于公元前586年至公元前538年期間，是整部《圣經(jīng)》中唯一一部只有哀歌的篇章。與蘇美爾人的《烏爾哀歌》傳統(tǒng)相同，正統(tǒng)以色列人在亞比月9日朗讀《哀歌》，以哀傷前586年所羅門圣殿被毀和公元70年希律王所建圣殿被毀，從而《哀歌》濃縮了猶太人整個(gè)民族史的苦難。

《哀歌》由5首詩歌組成，講述了以色列民族的痛苦遭遇。詩歌意象大膽兒而強(qiáng)烈，敢于描寫以色列人遭遇的苦難，表達(dá)了很強(qiáng)的痛苦、創(chuàng)傷、遺棄、憤怒、抗?fàn)帲脖磉_(dá)了很強(qiáng)的希望。《哀歌》主要有三位敘述者。一位是旁觀的敘述者，在1章他是遠(yuǎn)距離的旁觀者，譴責(zé)“錫安城”，認(rèn)為耶路撒冷的毀滅是罪惡的懲罰，在2章他不再指責(zé)錫安城而是指責(zé)上帝的不公；另一位敘述者是1章中與旁觀敘述者對(duì)話的錫安城，在詩中錫安城擬人成一位婦女。3章的敘述者是遭受困苦以色列社群的一員，他被鋪、蒙羞并哀傷上帝的敵對(duì)攻擊。

《哀歌》的特征是包含一系列相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的詩歌，詩行并列并置，思想與意象的混合。這導(dǎo)致上帝的形象既沒有前后如一，也沒有邏輯的發(fā)展。即使上帝是很多章節(jié)關(guān)注的核心，詩章的焦點(diǎn)也經(jīng)常變化，詩歌的情感方向經(jīng)常轉(zhuǎn)換。《哀歌》中上帝的形象多重而復(fù)雜，上帝既是言說的對(duì)象，又是傾訴的對(duì)象。上帝既是堅(jiān)定、仁愛、正義，是詩人的心中的基石和希望，又是慘烈、兇猛的壓迫者，他毀壞了城市、摧殘了的民眾。上帝還是一個(gè)沉默的，拒絕民眾的哀求。上帝既是耶路撒冷悲慘遭遇的起因，又是處于悲慘情境下民眾的希望。所有這些都是基于上帝的不同意象。上帝的不同形象源于不同敘述者聲音的并存，多重?cái)⑹鼋o后人留下了種種思考和數(shù)不清的困惑。但是，《哀歌》是一首抒情詩，沒有敘述的元素。詩歌中所有動(dòng)作都來源于上帝，但是這些行為沒有情節(jié)相連，只是性格發(fā)展的片段。

下文著重展示上帝的三個(gè)意象。

（一）摧毀者

《哀歌》呈現(xiàn)在讀者面前最多的是上帝對(duì)耶路撒冷的摧毀。詩歌三個(gè)敘述者都講到了了上帝的摧毀者形象。

敘述者用很長(zhǎng)的篇幅敘說上帝的摧毀者意象。在2章1-9節(jié)，敘述者描寫了上帝懲罰耶路撒冷的行為，講述了耶路撒冷各個(gè)方面的毀滅，有2節(jié)雅各一切住處的吞滅和猶大民保障的坍塌，有5節(jié)一切宮殿和保障的拆毀，有8節(jié)錫安城墻的拆毀，有9節(jié)門陷入地下和門閂的折斷，有6節(jié)帳幕的毀壞、君王和祭祀的蔑視、圣節(jié)和安息日的忘記，有7節(jié)祭壇的丟棄和圣所的憎惡。這些毀壞有實(shí)物的毀壞和丟棄，也有禮儀的荒廢。雖然5節(jié)中提到了猶大民的悲傷哭號(hào)，但是整節(jié)詩很少提到對(duì)人的影響。這一段詩節(jié)運(yùn)用了許多動(dòng)詞描寫上帝的憤怒，有1節(jié)兩次發(fā)怒，3節(jié)烈怒，6節(jié)怒氣。其中6節(jié)的怒氣是用憤恨來表達(dá)的，2節(jié)強(qiáng)調(diào)了上帝好不顧惜。

這一段詩節(jié)描寫上帝的其他動(dòng)詞超過30個(gè)。1-3節(jié)強(qiáng)調(diào)上帝至高無上的權(quán)威。是上帝將以色列的華美從天扔在地上，是上帝進(jìn)行傾覆，是上帝進(jìn)行辱沒，是上帝進(jìn)行砍斷。在英文文本中，down一字的使用強(qiáng)調(diào)了上帝的至高的權(quán)威。3-5節(jié)強(qiáng)調(diào)在仇敵面前收回右手，更而像仇敵、同敵人吞沒以色列、進(jìn)行殺戮。6-8節(jié)強(qiáng)化了上帝的摧毀行為，描寫了上帝對(duì)禮儀的摧毀。6節(jié)強(qiáng)調(diào)了忘記一詞，8節(jié)“定意”一詞強(qiáng)調(diào)以色列的摧毀是上帝的懿旨。

至此，讀者完全有理由相信以色列的毀滅是上帝的意志，詩節(jié)中連珠炮式的詞語講述上帝的進(jìn)行毀滅的動(dòng)作深深的震撼了讀者，上帝的冷酷無情的情勢(shì)沒有因?yàn)槿说陌Ш慷衅蔚闹兄埂＿@一段詩節(jié)中，沒有明確提及人的墮落和冒犯，只是從上帝的震怒中暗含人的錯(cuò)誤。多布斯-奧爾索普（2002）認(rèn)為， 《哀歌》2章與眾不同，上帝的憤怒是詩歌的唯一維度，是以色列人遭到毀滅的唯一原因，上帝的憤怒幾乎失控。《舊約》中人與上帝常見互動(dòng)在本詩節(jié)沒有明顯的表述。

（二）沉默者

雖然上帝是上帝是傾訴的對(duì)象，以色列人還是認(rèn)為上帝是一位沉默者、一位缺失者，《哀歌》是上帝缺失的經(jīng)歷。三位敘述者都表達(dá)了上帝的缺失。

1章開頭就是描寫耶路撒冷的孤獨(dú)凄涼，用“何竟獨(dú)坐”的發(fā)問開始詩歌。1章共有五次述說錫安城缺失安慰者，在2、9、17節(jié)旁觀敘述者三次發(fā)問“無人安慰”，在16、21節(jié)錫安城述說“那當(dāng)安慰我、救我性命的，離我甚遠(yuǎn)。2節(jié)敘述者用“她的朋友以詭詐待她，成為她的仇敵”只是說以色列缺乏他族作為朋友，而9、11、20節(jié)中錫安城呼告耶和華，請(qǐng)求耶和華“看”。對(duì)上帝的呼告而沒有應(yīng)答暗示上帝的缺失。上帝的缺失所帶來的精神痛苦加深了肉體痛苦。

2章中敘述者述說了上帝“毀壞了他的聚會(huì)之處”、“使圣節(jié)和安息日在錫安都被忘記”、“蔑視君王和祭祀”。這些敘述表明上帝已經(jīng)離開他的帳幕，不再在以色列中間。雖然如此，在18節(jié)發(fā)自肺腑地呼吁“錫安民的心哀求主。錫安的城墻啊，愿你流淚如河，晝夜不息；愿你眼中的瞳人淚流不止”。塞繆爾·巴倫廷（1983）認(rèn)為敘述者用流淚不止表達(dá)了哀求的不確定性，而哀求暗示上帝的隱去，人們的生活已經(jīng)越過上帝眷顧的過去，正朝著上帝復(fù)臨的未來前進(jìn)。

（三）慈愛者

《哀歌》既表達(dá)了嚴(yán)父的上帝形象，更表達(dá)了慈父的上帝形象。1章頌揚(yáng)了上帝的公義，旁觀敘述者和錫安城的對(duì)話都講述了耶路撒冷的罪惡。5節(jié)講述了“她許多的罪過”，8節(jié)講“大犯罪”，14節(jié)講“罪過”，到了18節(jié)錫安城回應(yīng)道“耶和華是公義的！”，要求懲罰以色列人的罪惡。這一頌揚(yáng)伴隨著前面所說的痛苦和磨難。

到了3章敘述者表達(dá)了上帝的慈，21-39節(jié)表達(dá)了指望，贊美了上帝。21節(jié)敘述者講“心里有指望”，22節(jié)講“諸般慈愛”、“憐憫不致斷絕”，25節(jié)講“施恩”，到了31節(jié)敘述者下結(jié)論“主必不永遠(yuǎn)丟棄人”。這些頌揚(yáng)繼承了《詩篇》的傳統(tǒng)。漢斯·克勞斯（1982）認(rèn)為這一段是智慧書，在《哀歌》中有突出的神學(xué)價(jià)值。

《哀歌》是幸存者史詩般的聲音，與《圣經(jīng)》其他章節(jié)對(duì)上帝的描述不同，它是人類遭難的敘述，是上帝缺席的敘述。上帝的缺失展示了《圣經(jīng)》文化的另一面——哀惜、失落、憤怒、絕望。話語是人類自我呈現(xiàn)的手段，是顯示人類行為能力的方式。通過《哀歌》的講述與對(duì)話，以色列人獲得了自我定位，得到了歷史的真諦，使以色列人獲得道德力量。

參考書目：

[1]Balentine， Samuel The Hidden God： The Hiding of the Face of God in the Old Testament [Oxford：

Oxford University Press， 1983

[2]Kraus， Hans Joachim Lamentations Louisville： Westermann， 1983