此時無聲勝有聲

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0299-02

摘要：縱觀我國古代音樂思想史的大發展，先秦諸子百家爭相齊放，百家爭鳴的現象為古代音樂思想的進步起到了很大的推動作用。其中，以老子和莊子為代表的道家學派，是重要的學派之一。雖然老莊對待音樂的態度是反對的，但其中的思想也有其先進性與可塑性。其思想與劉安所著《淮南子》中的道家思想有異曲同工之妙。老莊的哲學思想，在兩千多年前是非常可貴的。

關鍵字：老子；莊子；無為；音樂思想；現代音樂

縱觀我國古代音樂思想史的大發展，先秦諸子百家爭相齊放，百家爭鳴的現象為古代音樂思想的進步起到了很大的推動作用。其中，以老子和莊子為代表的道家學派，是重要的學派之一。在現在看來，他們更多的是以西方哲學的辯證法來論述音樂，就像老莊的“無為思想”，音樂在他們看來，“無即是有，有即是無”。雖然老莊對待音樂的態度是反對的，但其中的思想也有其先進性與可塑性，在20世紀以來的西方音樂中的偶然音樂等現代音樂，與老莊的音樂思想有著不謀而合、異曲同工之妙。老莊的哲學思想，在兩千多年前是非常可貴的。下面，讓我們分別從老子和莊子的音樂思想中，去探討音樂“此時無聲勝有聲”的神奇奧妙。

一、五音之說

關于音樂“五音”的說法，老子和莊子對其有著相同的觀點，且看。

老子認為：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發狂；難得之貨使人行四方。是以圣人為腹不為目。故去彼而取此。”（《道德經》第十二章）

莊子認為：“駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌文，非乎！而離朱是矣。多于聽者，亂五聲，淫六律，金、石、絲、竹、黃鐘、大呂之聲，非乎！而師曠是矣。故此皆多駢拇枝指之道，非天下之至正也。”（《莊子·駢拇》）

莊子還認為：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰······此五者，皆生之害也。”（《莊子·天地》）

五色，指的是黑、白、赤、黃、青這五種顏色；五音，指的是宮、商、角、徵、羽五個基本音級。不難看出，在老子看來，美麗的色彩會使人眼瞎；動聽的聲音會使人耳聾，一切的事物只有回歸到“無”，這樣社會才可以統治。這段話也有其道理所在，太過華麗的顏色會使人眼睛迷亂，太過華麗的音樂會使人沉浸在音樂中，不利于治理國家。但老子作為哲學家，全盤的否定未免有些偏激了。而莊子作為老子的繼承者，他的思想是在老子的思想基礎上加以發展的，其思想跟老子的思想如出一轍。在莊子看來，五色和五聲都會使人喪失生命，都是圣人的罪過。可以說，他們都是站在統治者的角度去考慮問題的，要想統治老百姓，就必須舍棄一切的藝術，沒有了五色五音，老百姓就好統治，社會就會安定，君王就會專心治理朝政。仔細想想，如果老百姓失去了聽覺、視覺，變得愚昧無知，那這個社會將會是多么的恐怖啊！可見，老莊這樣的觀點過于偏激，過于片面了。

二、無為而治

老子主張無為，目的是無不為，主張無為而治天下；莊子的無為是真正的無為，他主張清靜無為，以養生全年。老子主張“任自然”目的是按自然規律來處世治國，莊子的“任自然”是保持一切事物的原始狀態。【1】以原文為例：

老子認為：“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其鼓，恒使人無知、無欲也。使智者不敢為也。為無為，則無所不為。”（《道德經》第三章）

莊子認為：“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。”（《莊子·天道》）

老子和莊子主張的無為有其本質的區別，但萬變不離其宗，都是主張不要去追求事物，任其自由的發展。

說到這里，昆明學院的杭麗華老師這樣說道：“正如《淮南子·說山序》中所述：“求美則不得美，不求美則得美矣。求丑則不得丑，求不丑則得丑矣，則無美無丑。不求美又不求丑，是謂去同。”去掉美的，去掉丑的，剩下就是自然，是一種單純的形式，是抽象的結果。而這抽象的形式就是美，這就是現代派作曲家們苦心探索的目的。”【2】

暢所欲言，任何事物都有其存在的意義。我們既不能全盤肯定，也不能全盤否定，應該要用辯證的眼光去看待問題。無為，自然界的事物就會保持原樣；有為，自然界的資源就會枯竭。在現在這個日益發展的社會，真的需要用“無為”去克制那些不好的行為，自然界的資源并不是取之不盡，用之不竭的。人們為了尋求自己的利益，去肆意的砍伐樹木，破壞大自然的生態環境，長此以往，整個地球也會承受不住如此重的壓力。我們應該有節制的去“為”，在不破壞任何事物的情況下，達到自己的理想效果。這樣，何樂而不為呢？

三、大音希聲

老子著有《道德經》一書，其核心思想就是“道”，“道”包含了所有的世界萬物，是指客觀事物的本質。“道”體現的是一種非常高深的境界，老子的“大音希聲”就是出自這里。其原文是這樣的：

“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。”（《道德經》第四十章）

很多學者認為“大音希聲”字面意思就是最高的聲音就是沒有聲音，此觀點有些解釋不過，通過跟自己的導師學習之后，在我看來，字面意思應該解釋為“最美的音樂沒有聲音”。其實，“大音希聲”主旨并非論音樂，而是論道，整部《老子》的出發點和歸宿都是道，老子借助自然所體現出來的規律，來說明為人處事的道理，推行無為而治的政治理念。【3】

寫到這里，筆者不得不提到一位很有才華的學者——劉安，他著有《淮南子》一書。不少學者把《淮南子》列入雜家的行列，但歸結起來，它是以道家思想為主的雜家思想。

“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。······無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉。······音之數不過五，而五音之變不可勝聽也。······故音者，宮立而五音形矣。道者，一立而萬物生焉。”（《原道訓》）

意思就是說，無形，是所有有形的事物的源頭；無音，是一切聲音的源頭。正因為無形，才出現了有形；正因為無聲，才有了五音。所以，世間的萬物，都是“從有到無”，這是有代表性的道家思想。也正應驗了老子的“大音希聲”“大象無形”。

更具有說服力的應當屬《說林訓》里的一段話了。

“聽于無聲，則得其所聞矣。······聽有音之音者聾，聽無音之音者聰。不聾不聰，與神明通。”

從無聲中就能聽到自己想要聽到的聲音。聽有聲音的人是聽覺不好的人，聽無聲的人是聽覺靈敏的人。聽覺不聾不聰的人，是達到一種境界的人。可見，這段文字有很深的哲學內涵和美學價值。在音樂方面，我們可以在“有聲”與“無聲”中尋找到音樂的真諦，可謂是已經“出神入化”了。就像西方偉大的音樂家貝多芬，他的大部分巨作都是在他接近耳聾或已經耳聾的情況下創作出來的。就拿《田園交響曲》來說，此時的貝多芬雙耳已經完全失聰，這部作品正表現了他在這種情況下對大自然的依戀之情，作品中主要是以快板和小快板為主，里面的休止符，我們似乎可以聽到他的創作動機，似乎我們也身在其中，感受大自然的田園風光帶給我們的喜悅心情。我們在生活中也同樣如此，如果一個人可以在別人的“無聲”中“得其所問”，那這個人肯定超乎一般人了。

可以說，老莊的音樂思想在雖然在有些方面是過于偏激的，但其中的很多哲學思想，對我們后世來說，也是一筆巨大的財富。也許沒有道家，也就不會出現春秋時期百家爭鳴的現象，而音樂的偉大思想也不會像雨后春筍一樣隨之破土而出。

參考文獻：

［１］劉藍.諸子論音樂——中國音樂美學名著導讀[M].云南南大學出版社，2006（2007重印）

［2］杭華麗.淺析西方現代音樂與中國老莊哲學思想[J].音樂創作， 2009年第二期

［3］楊賽.《老子“大音希聲”論》，《大音（第一卷）——音樂學 宗教學 人類學之間的對話》（曹本冶 編著）上海：上海音樂學院出版社，2009年8月