淺論中原民俗文化的形成與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O7-0282-01

摘要：中華民族文化之所以能屹立與世界巔峰，中原文化功不可沒(méi)。中原文化能延綿數(shù)千年，在于它自我繼承的同時(shí)，又不斷地融合，這也是中原文化生命力之所在、吸引力之所在。那么中原文化是如何形成與發(fā)展呢？

關(guān)鍵詞：發(fā)源；繼承；融合；燦爛

河南是中華民族的主要發(fā)源地之一。河南的歷史可以追溯到距今五六千萬(wàn)年以前，南召云陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)猿人臼齒化石，年約大致與北京猿人相當(dāng)。自遠(yuǎn)古以來(lái)，我們的祖先就繁衍生息在中原大地上，創(chuàng)造了裴李岡文化，仰韶文化，龍山文化等令世人贊嘆的史前文化。相傳伏曦女?huà)z就是在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。至今淮陽(yáng)仍保存著規(guī)模龐大的太昊陵。被成為“中華第一大帝”的軒轅黃帝，據(jù)說(shuō)就誕生在今天的鄭州新鄭市，并在這里建立都城。從中國(guó)第一世襲王朝夏朝建都于河南偃師至清王朝覆滅的4000余年歷史中，河南處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域長(zhǎng)達(dá)3000年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展曾幾度達(dá)到鼎盛，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都于此。

悠久的歷史，使中原大地衍化出了豐富燦爛的歷史文化和風(fēng)俗。尤其是民俗文化，特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書(shū)會(huì)、開(kāi)封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰，開(kāi)封的盤(pán)鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個(gè)洞，填滿(mǎn)肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見(jiàn)一斑。

中原文化在北宋以前的歷朝歷代中始終處于支配地位，在以后的朝代里也有著重要的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱和核心。中原地區(qū)在歷史上曾長(zhǎng)期是統(tǒng)治的中心，由于歷史上中原人口的大遷移，中原文化逐漸擴(kuò)散到祖國(guó)各地，直至海外

但是一種文化的興盛與發(fā)展，決不是孤立的，任何一種文化都是在融合中發(fā)展，在發(fā)展中融合。河南文化也不例外，河南地處中原，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陜西，南臨湖北，呈望北向南、承東啟西之勢(shì)，區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)比較突出。這種優(yōu)越的地理位置和方便的交通條件，更密切了河南與全國(guó)各地的聯(lián)系，所以致使河南容易接受外來(lái)文化的影響。中原地區(qū)在歷史上曾是統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的中心，由于北方游牧民族的不斷侵入，促成了民族的大融合。絲綢之路也不斷傳來(lái)域外的文化。這些都推動(dòng)了中原文化多樣化的形成，使其兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，豐富多彩。有史記載以來(lái)，我們通過(guò)大量的歷史文獻(xiàn)資料可以看出，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，通婚，文化交流等各種形式，加快了外部文化與中原文化的融合。同時(shí)，這種文化和民族的融合性并不是在歷史時(shí)期才有的，而是早在史前時(shí)期便已存在。尤其是在中原地區(qū)新石器時(shí)代的發(fā)展中，突出反應(yīng)了這一特性，而且這種融合性對(duì)中原文化乃至中國(guó)古代文明形成與發(fā)展具有重要的意義。

從河南端午節(jié)這一民俗的歷史與現(xiàn)在，可以充分地說(shuō)明，中華各地文化乃至世界文華對(duì)中原文化的形成與發(fā)展影響至深，而各地文化乃至世界文化也對(duì)中原文化影響至深。

農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。“五月里有午端陽(yáng)，粽子油條泡雄黃。”端午節(jié)時(shí)，河南人不僅要吃粽子，還要吃 油炸食品。像油條、麻花、麻葉等，都是人們常做的油炸食品。在眾多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型最有代表性的節(jié)日食品。

在端午節(jié)這天，有的人家很講究吃雞蛋。端午早上，媽媽們將雞蛋煮熟后，放在孩子的 肚皮上滾幾下，然后去殼讓孩子吃下。據(jù)說(shuō)這樣可以免除孩子的災(zāi)禍，日后孩子也不肚疼。

關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，有很多種說(shuō)法，其一是是紀(jì)念屈原；端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥；端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江；另一種說(shuō)法是，端午節(jié)來(lái)源于山東，為了紀(jì)念田文；近代經(jīng)聞一多等專(zhuān)家考證，端午節(jié)的習(xí)俗，早于屈原就有，最早應(yīng)該是發(fā)源于古代百越族用于祭祖的節(jié)日。

歷史久遠(yuǎn)，眾說(shuō)紛紜，無(wú)從考證。但是有一點(diǎn)是比較肯定的，就是端午節(jié)中原地區(qū)以外，然后被中原地區(qū)的人民接受了，并成為中原文化的一部分。河南文化，今天仍然接受著外來(lái)文化的影響，由此創(chuàng)新發(fā)展。我們河南人，不僅接受了端午節(jié)這一民俗，而且把此發(fā)揚(yáng)光大。進(jìn)入近現(xiàn)代，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，信息化交流的頻繁，人們交往得更廣泛化，中原文化與各地的文化融合進(jìn)一步加強(qiáng)，河南人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗更加全國(guó)化，乃至世界化了。一些舊的傳統(tǒng)漸漸銷(xiāo)聲匿跡了，取而代之是新型的過(guò)端午節(jié)的活動(dòng)，如旅游、健身、參加各種社會(huì)活動(dòng)等帶著時(shí)代特色的活動(dòng)，使端午節(jié)時(shí)尚起來(lái)了。端午節(jié)是一個(gè)全民參與的節(jié)日，人們根據(jù)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病，舉辦賽龍舟等活動(dòng)。越是到近現(xiàn)代，這個(gè)節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕，而競(jìng)技性、娛樂(lè)性的分量越重。

時(shí)代在發(fā)展，風(fēng)俗在演變，在河南的大街小巷，到處可見(jiàn)叫賣(mài)粽子的，所以人們平時(shí)都能吃到各種各樣的粽子，端午節(jié)的文化自然溶入到日常生活之中了。到了端午節(jié)這一天，人們當(dāng)然會(huì)以更加時(shí)尚、更加現(xiàn)代的方法來(lái)渡過(guò)這一傳統(tǒng)節(jié)日。現(xiàn)在，人們過(guò)端午節(jié)的方式主要側(cè)重與衛(wèi)生和體育方面的現(xiàn)象也已趨于明顯。人們把端午節(jié)看作一個(gè)表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的節(jié)日。人們?cè)谶@一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇，長(zhǎng)幼之間通過(guò)時(shí)令物品的饋贈(zèng)、服侍、佩戴而表達(dá)家人之間的關(guān)愛(ài)。人們?cè)谶@段日子走親串友，特別重視姻親的交往。端午節(jié)是兒女尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個(gè)大節(jié)之一（還有年節(jié)和中秋節(jié)）。村社之間的賽龍舟，既加強(qiáng)了村社內(nèi)部的凝聚力，也強(qiáng)化了村社之間對(duì)于大家所屬的共同體的認(rèn)識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)是互相聯(lián)系的一種方式，而且大家競(jìng)爭(zhēng)的是一個(gè)共同承認(rèn)的榮譽(yù)。

中華民族文化之所以能屹立與世界巔峰，中原文化功不可沒(méi)。中原文化能延綿數(shù)千年，在于它自我繼承的同時(shí)，又不斷地融合，這也是中原文化生命力之所在、吸引力之所在。正是由于這些特性，中原文化得到了海內(nèi)外華人的廣泛認(rèn)同，并從近年來(lái)的“中原尋根熱”和成功舉辦黃帝祭典得到印證。已故著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾將中原地區(qū)比喻為中華民族文化融合的熔爐，它反映了中原文化發(fā)展的實(shí)際。

融合是中華民族與文化發(fā)展的永恒主題，它貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期，中原文化的吸納與融合所表現(xiàn)的形式，既有一統(tǒng)的根基，又有個(gè)性的展現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛诉@樣一條線(xiàn)索，才使得中原地區(qū)形成了強(qiáng)大的文化根基，而不至于中斷或衰落。同時(shí)，也正是這樣一條文化融合的線(xiàn)索，為中華民族的大團(tuán)結(jié)、大融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中原文化正是由于這一吸納與融合性，才顯得燦爛奪目。