淺析兩欠地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展: 鄉(xiāng)村文化牽引旅游業(yè)

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0072-02

摘要：現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，成為新的經(jīng)濟增長點，但是，在欠發(fā)達、欠開發(fā)的西部農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級階段，主要是依賴已有的旅游市場體系，發(fā)展中存在多方面的問題亟待解決，如發(fā)展的不可持續(xù)性，文化資源的破壞性，鄉(xiāng)村文化塑造趨同性等。鄉(xiāng)村文化是維系鄉(xiāng)村全面發(fā)展的內(nèi)在動力，也是提高鄉(xiāng)村文化旅游吸引力的關(guān)鍵性要素，是我國整體文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的具體內(nèi)容。把鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合起來，有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；旅游業(yè)；農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；講義寨

通過實地調(diào)查、入戶調(diào)查、訪談等方式對講義寨當(dāng)前文化旅游狀況的考察，使我們對貴州欠發(fā)達、欠開發(fā)地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本狀況中普遍性與特殊性有一個更具體、更深入的認識，調(diào)查分析如下：

一、區(qū)位特點

講義寨位于普定縣境東南部，距安順市十公里，過普定縣門，下花牌坊南望，即可見講義寨，該寨隸屬白巖鎮(zhèn)，是貴州白族人口最多的自然村寨，是貴州省唯一的白族集居地。安(順)織(金)高等級公路從村旁通過，交通十分便利。講義寨是一個古老村寨，優(yōu)美的自然環(huán)境、水系、溶洞、石頭建筑、軍事要塞，數(shù)里之間，即可完全體味，這是該村最大的特點。該村坐落在地勢開闊平坦的喀斯特地貌的石峰地帶，村址依山面水，后山形如駝峰。山有兩個溶洞，一洞與村后半山相通，長約300米，出洞口有巨石壘砌的石門、石窗，曾為清咸同年間躲避戰(zhàn)亂的地方。山下有一潭，長70～80米，寬20～30米不等，最深處可達50米，當(dāng)?shù)胤Q“阿寶塘”。村前小河繞村流過，形成天然“護城河”。

二、民間傳說

傳說很早以前，講義寨附近只居住著十余戶人家，人們過著男耕女織的田園生活，大家和睦相處。俗話說：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。有一天，東海龍宮的龍卒在一邊睡著了，白龍馬去地里吃莊稼。寨中的人發(fā)現(xiàn)后，立即追趕這匹馬，邊追邊罵。可是，追到一個關(guān)口上，就無影無蹤了。馬到哪里去了呢？村民們只得回來，一會兒后，白龍馬又回到地里吃莊稼了，有人就大喊：“馬在這里，快來人啊！”大家聞聲趕到現(xiàn)場，終于追到了馬，一壯漢用箭射瞎了馬眼，一刀劈去，正好吹到馬嘴上，又一刀吹在馬腿上，白龍馬變成了一塊巖石，現(xiàn)在人們稱之為白馬石，那個關(guān)卡叫龍馬關(guān)，追趕的人群無奈地返回了家中，這塊巖石現(xiàn)距阿寶塘50米。

白馬石長期昂著頭，流著辛酸的淚向人們訴說當(dāng)時山民的野蠻行徑，白龍馬帶傷回到龍宮，龍卒睡醒后找不到白龍馬，只見到帶傷的石馬，就回去向龍王稟報這里的人們不良的行為。龍王大怒，他立刻派龍王三小姐到寨內(nèi)進行調(diào)查。龍王三小姐來到該寨水井邊梳妝，把一把金梳子放在了井邊，被一村民看見后撿走，龍王三小姐在寨內(nèi)高聲喊道：“請還我的梳子。”這樣喊了幾天后，無一人應(yīng)答，嗓子也喊啞了。這時村里有個名叫阿寶的年輕人，出來幫助三小姐逐戶詢查，卻毫無結(jié)果，可他的真誠卻感動了三小姐。龍王得知后，決定懲罰這個可惡的村莊，但要保住阿寶。于是，一天中午，趁阿寶正在吃飯時，龍王派一只天狗跑進阿寶家把阿寶的飯瓢叨著往寨外的山頭奔去。阿寶在其后緊隨追趕，在半山處拾到了自己的飯瓢，狗卻不見了。他回頭一看，整個寨子頃刻間全被洪水淹沒，便形成了今天的阿寶塘。

由于當(dāng)時水勢過大，往下而流，形成了今天的“亡家河”，也就是后來在戰(zhàn)略防御上起主要軍事作用的護寨河。阿寶坐在山上望家，家不在了，變成了一溪水。他心里正發(fā)愁，一陣涼風(fēng)吹過，迷糊間進入了夢鄉(xiāng)，渾身飄飄浮浮。醒來時，自己已和龍王三小姐在南天門外。此時，阿寶心急，不慎將門邊一個花盆碰落下去，在水潭旁邊深深印下一塊十余畝寬幾十米深的凹地，后來人們稱它為“星宿坑”。

玉帝覺得此事對人間處罰過重，便將阿寶和三小姐送回人間。阿寶和三小姐互生愛意，結(jié)為夫妻。他們在塘邊洞中居住，過著男耕女織、日出而作、日落而息的平凡生活，傳下后人。塘邊居住的洞就叫做“阿寶洞”。至今，阿寶和三小姐的石像還在塘邊洞中敬候游客觀賞，淹沒村莊的水潭被叫做“阿寶塘”。“講義寨”也因此而得名，此名告誡后人要引以為戒，棄惡從善，注意道德行為規(guī)范。

三、軍事文化

寨前三四米寬的護寨河，河道人工開鑿的痕跡很大，河水發(fā)源于寨東南方向的阿寶塘，終年不斷。我們不能以現(xiàn)代的眼光來看待這區(qū)區(qū)的幾米河水，在那種以刀矛肉搏的戰(zhàn)爭年代，要想越過小河去，必定付出慘重的代價，而河的另一面，必然緊守著善戰(zhàn)的村民，況且，還有一道護寨的墻體作為屏障以逸待勞。護寨的外墻和內(nèi)墻中間有寬闊的夾道與河道平行，作為第二道防線，寨中人可在戰(zhàn)斗中往來馳騁。寨子從東到西，有數(shù)座高四米的石拱門，堅固無比，同內(nèi)墻連為一個整體。敵若得逞，占領(lǐng)夾道，則可緊閉寨門，從房上拒敵，因為整個村子從墻到房屋，都是石質(zhì)建筑，防御的功能無處不在，即使是民居的小單院“四合院”的朝門，也體現(xiàn)出防御的匠心。朝門斜開，一律在四合院的右面，朝北。朝門的左邊筑石墻，墻內(nèi)人通過望孔對門口的情況窺視得清清楚楚。面外人根本看不清院內(nèi)情況。講義寨人憑著這道朝門就可同入侵之?dāng)匙魇馑赖牟贰ＵT內(nèi)的街道，縱橫交錯，可連成一片，又可自成一體，即使到危難之時，還有后面的靠山。

村西側(cè)距村約千米，建有大小屯，修有防御工事，是明顯的軍事要塞。大屯山高約250米，與小屯山呈犄角之勢。大小屯山皆建有營盤，建筑年代為清咸同年間(1851～1874)，當(dāng)時該村團練首領(lǐng)趙維舟為抵御農(nóng)民義軍而建。現(xiàn)存殘墻、炮口、大廳基址、石水缸、石碓等遺物，從大小兩屯的防御建筑可見戰(zhàn)爭的艱難。咸豐、同治年間、石達開率部進入西南地區(qū)，引發(fā)了當(dāng)?shù)孛缱宸辞迤鹆x。講義寨首領(lǐng)趙維舟雖為“團練”，卻是當(dāng)時朝廷允許建立的“地方部隊”，朝廷就是用這種地方武裝消耗起義軍的實力。講義寨人為保持“皇恩浩蕩”的光榮傳統(tǒng)，面對苗族起義軍攻城隱地的大氣候，簡直是“孤軍作戰(zhàn)”。先是憑寨拒敵，后又棄寨守洞。講義村的建筑處處匠心獨具，在戰(zhàn)爭中可以一擋十，如不是奇兵突襲或大敵當(dāng)前，決不會放棄寨子退守山洞。至今，百年過去，洞中處處仍見煙薰火燎的痕跡。當(dāng)時，趙姓家族的一支人堅守一洞，除一人幸免，洞中人皆被薰死，于是，講義村人棄洞上寨后的高山，建屯修防御工事死守。據(jù)守3年，直到太平天國起義失敗，才搬下屯去。

四、發(fā)展策略

講義寨鄉(xiāng)村民族文化建設(shè)存在著趨同性，模仿復(fù)制其他做法，沒有體現(xiàn)本土文化元素；屯堡民居和古軍事建筑文化沒有整合，逐漸荒廢；獨特的民族生活文化被淡化，這不利于特色鄉(xiāng)村民族文化的保護與傳承，只有深刻地挖掘鄉(xiāng)村獨有的文化內(nèi)涵，加強農(nóng)村的文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化旅游的開發(fā)才不會只是曇花一現(xiàn)。為此可以從下幾方面規(guī)劃該村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：

【“一張碟子、一塊糖、一件衣服、一個節(jié)日體驗場”】

① 突出屯堡地域軍事文化特色，融合民族文化與軍事文化精髓，把該村獨有的本土文化元素轉(zhuǎn)化到有形產(chǎn)品中，拍攝民族電影“阿寶山莊”將白族民間傳說、軍事建筑、古今習(xí)俗方面的文化資源整合，利用影視傳媒渠道，增強講義寨鄉(xiāng)村文化在旅游發(fā)展中的視聽吸引力。

神秘傳說的阿寶塘再加上具有明代軍事特色的大小屯、躲兵洞等，屯堡文化源遠深厚；寨內(nèi)保存具有明代皇家建筑風(fēng)格的半副鑾架雙柁房，建筑形態(tài)別具一格，白族風(fēng)情引人入勝，白族古建筑具有鮮明的地方民族特征和濃郁的軍事特色，五道寨門全用方塊石拱成月形，鑲有“承前啟后”字樣的石匾；寨內(nèi)各家各戶均以朝門式建筑組成街道。講義寨，相對于安順的天龍、云山、雷屯等已被開發(fā)的屯堡村寨而言，更加原汁原味，極具很高研究、觀賞和旅游價值，為拍攝民族電影“阿寶山莊”準備了豐富的創(chuàng)意資源。

a)設(shè)計文化線路，生產(chǎn)品牌食品：阿寶糖

以阿寶糖為諧音創(chuàng)意，引進糖果生產(chǎn)企業(yè)，生產(chǎn)品牌食品糖：阿寶糖（其隱含意義為阿寶正義，婚姻愛情美滿，作為男女之間戀愛、婚姻、生子寓意信物），設(shè)計文化旅游線路，龍宮---夜郎湖—阿寶塘（洞）—織金洞；或云峰---九溪—雷屯---天龍—講義寨 ，利用已經(jīng)成熟的旅游營銷渠道或進超市地方特產(chǎn)專柜，充分傳播民族文化，將無形的文化轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品。增加旅游產(chǎn)品的文化附加值，將精神消費與物質(zhì)消費融為一體。

② 構(gòu)建白族民族服飾文化展覽室，服飾展覽體驗廳。增強游客對本民族的認識，培養(yǎng)白族的本民族認同感，培養(yǎng)他們發(fā)展與傳承本民族文化的積極性，增強鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)性。

白族歷史悠久，文化底蘊豐厚，其服飾文化是白族文化中的一部份。它既是物質(zhì)的，也是精神的，服飾上的花紋、圖案各有千秋，各自都有著許多“人所共知，世代傳承”的寓意和飾品圖案。白族服飾圖案類型有：鳥獸自然類（植物、動物、鳥禽、自然）有蝴蝶花、山茶花、梅花、獅子、老虎、鳳凰、孔雀、喜鵲、飛燕、鴛鴦、雞、鴨、龍、魚、蝴蝶和蝙蝠、日、月、星、辰等等；文化生活類（象形文字、宗教符號、吉祥用語、住、行、用）在人類活動中，人是生活的主體，說、唱、跳、放牧、騎馬、逐獸、勞作等活動過程在白族服飾中都有體現(xiàn)。織繡的龍、鳳、麒麟、獅子，纏枝牡丹、福祿壽喜、壽星松鶴、喜鵲登枝、獅子繡毯等等吉祥紋樣圖案，這些不同圖案都有不同的意義 ，是了解和傳承白族歷史文化的渠道之一，也是增強文化牽引旅游業(yè)的內(nèi)涵展現(xiàn)。

③開展白族民族節(jié)慶文化活動，如跳花盆、地戲、戲曲舞蹈、花燈等活動，增強白族民族文化的參與性、體驗性、傳播性。

利用這里作為貴州白族人口最多的自然村寨，是貴州省唯一的白族集居地的獨特性，通過“慶天王”、三月街（三月街已發(fā)展成為一年一度的物資交流和民族體育文藝大會）、火把節(jié)（拜火把、點火把、耍火把、跳火把等活動，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。）“蝴蝶會”、“扯火草”、繞三靈等民族傳統(tǒng)節(jié)日開展白族文體活動，為青年男女的交往和戀愛提供極好的體驗機會，利用這種節(jié)日文化吸引旅游者來參與體驗物色對象，或者幽會，傳情達意，談情說愛等民俗。為游客提供體驗白族生活習(xí)俗（如三道茶）、節(jié)慶文化、民族體育場所等，開展貴州白族民族文體活動聯(lián)誼會，帶動相關(guān)服務(wù)行業(yè)發(fā)展，增強民族節(jié)慶文化的參與性、體驗性、傳播性。

綜述：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的靈魂和核心，是塑造鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉。鄉(xiāng)村旅游以旅游者了解鄉(xiāng)村歷史、感受鄉(xiāng)村文化、體驗鄉(xiāng)村生活為主要目的，沒有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的支撐，鄉(xiāng)村旅游就缺少生命力和競爭力。農(nóng)村中原有的傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代文明是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化精髓，也是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的原動力。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村文化傳承、保護和傳播的有效載體。我國的歷史文化之根在農(nóng)村，農(nóng)村深厚的文化積淀彰顯了我國鄉(xiāng)村發(fā)展的悠久歷史。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，挖掘、整理鄉(xiāng)村文化遺存，理順鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系，是積極保護開發(fā)鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)民族文化長遠利益的重要手段。文化牽引，旅游帶動的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，對“兩欠”地區(qū)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)具有鮮活性和科學(xué)性。