論先秦音樂美學思想之形成

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0029-02

摘要：先秦“文”，博焉；先秦之“思”亦遠與厚也。于“樂”，其“論”者之思乃古樂之先驅，今“華夏樂美”之一統。有孔子的“儒樂”之說，墨子的“非樂”之說，老子、莊子的“無為”之說，更有著孟子、荀子的辯證之說，本文主要是對如此的多的音樂思想的發展脈絡來進行一下剖析，試著去解讀一下為什么先秦時期的音樂思想有著如此之多的“流派”以這些“流派”形成的原因。

關鍵詞：音樂美學思想；形成的原因

儒家：

古語云：“罷黜百家、獨尊儒術”。儒學之首乃為孔子。而其中之“儒”，乃“行與德，風與和“之總。于“儒樂”，孔子老先生提倡“儒之美，仁與和為最，治國以和為貴。因此，治國平天下、禮教與其‘樂之思’密不可分。例如；孔子曰：“移風易俗，莫善于樂”；再例如孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”；再例如孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？③等等，數不勝數的經典的樂教之言，與其儒家之思緊密結合。通過對儒家思想的學習，我們不難發現孔子最為核心的則是“仁與美、和與善”。他教學生也是身體力行，親力親為。用一句話來總結，就是“師者，率行也！”孔子提倡音樂，但其認為樂之美，乃自然與仁、和、善為之最。即音樂是人必不可少的東西，人要有一個健全的性格，完美的思想道德，音樂的作用是必不可少的。上至王者、下至百姓，都應該不斷的學習“禮”與“樂”。如得音樂之真諦，小到陶冶自身之情操成為君子，大到治國平天下成為君王。而孔子教學也是邊教“禮”邊教“樂”的模式。而在教學中，孔子的方法是不是灌輸式，乃是“引導式”，提倡發散性的“悟”。由此可見，孔子的思想是如此的“先進”。而這其中無不滲透的是“教化”的功能。君子是君王的基礎，君子的基礎則是“儒”。要體會“儒”，就要從“樂中來尋找”。我們可以用個減縮式來看一下何為“儒”；樂——禮——善——和——仁——君；詳解即禮的基礎為樂，有“禮”則“性善”；“性善”則與人為和；與人為和即是“仁”的表現；仁小可四方為友，大到天下百姓擁護之。而這些統一起來，則為“儒之本”。

由此，我們不難發現，孔子的思想是不能和“樂”分開的，從他的音樂思想與人文思想來看，他是對于“禮教”的完美主義者。不但重視音樂的教化作用，更是將禮教的人文思想滲透到人的生活之中，使得中國的封建等級制度過度化。而這種人文思想也成為了當時統治者用來維護統治的一種工具。既然為統治工具，就會將音樂加上一種政治性的色彩，也就有了后來君王因“好樂”而出現“荒淫無度、敗國”的現象，這也是將孔子“樂之思”過度極端化的一種現象，這一點不得不說是與孔子“樂之思”的背離。

墨家：

正因為將孔子的“樂之思”過度極端理想、完美化，才有了君王因“樂”而勞民傷財、荒淫無度的現象。也就有了后來的“墨家之言”。墨家之首當然是墨子了。時勢造英雄，這一點絕對不會錯。墨子就是其中一位。如果說孔子的“儒家”思想是可以贏得君王的賞識的話，那么墨子的思想，相對孔子來說就十分的迎合百姓了。他甘愿冒天下之大不諱，截然相反的提出“非樂”之說法，也是站在了人民的現實生活當中了。例如其所言：“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”④如果說孔子是完美主義者，那么墨子，無疑是現實主義者了。如果說墨子將音樂功利化，還不如說墨子是將一切功利化。用現在的話來說，我們可以想象墨子如果生活在現代是否是一個“拜金主義者”呢？他的“功利化”體現在他認為人活著，靠的是物質，而不是什么“精神”即音樂。物質生產才是生存的根本，音樂這種東西，對于百姓可以消磨其辛勤勞作的意識，對于君王則是傷民和敗國的開始。而什么教化作用，美育的功能完全被墨子舍掉了。我們不能說其錯了，只能說他的思想又過度的“消極化和負面化”。即“好”的另一種極端“壞”。另外，從其詭辯術“有=少，少=無”就能看出，他的思想又過度的極端化、固執化，固執到即使他意識到自己的思想有“問題”，他也不去面對，不去承認。那么，我們是否可以說墨子是否又是一個固執的人呢？他的極端“非樂”，出發點是好的，但是，正是那句話，好心辦錯事。導致他不被國家重用，這無疑也是他的一種“悲哀”。

墨子的這種“思想”，雖然有缺陷，但是，也是先秦音樂思想的大家，因此，他的思想無疑會影響到后來的一些人，即老子或者莊子。

老、莊道家學說：

上面說到，正因孔子的完美主義導致國家統治的敗壞，墨子的“非樂”思想的極端負面、與“儒樂”激烈的對撞，才使得老子、莊子的思維出現了沒落與沒落的貴族厭世的情緒。舉個例子來說，當一個人反復沉浸于極端的矛盾沖突之中，那么這個人就會消極的看待一切，即“哀莫大于心死”了吧？老子、莊子的“大象無形、大音希聲”是對音樂的一種態度，那么他們的“無為而治”，則是對國家君王的一種態度了。我們由此不難想象，老子、莊子是否保持的是一種既不推崇音樂，也不反對音樂的中立態度呢？或許說，老子和莊子是一種對什么都是保持一個中立態度的人呢？他們是道家的創始人，一切講究順應自然，順應天意。可是在他們的思想中，音樂的存在好像何其沒有任何的關系。雖然有著“大象無形、大音希聲”的說法，但是，筆者認為這不只是對于他們音樂的思想態度，而且是一種對于世界萬物的態度。如果真要去理解他們的音樂思想，是否可以說音樂這種東西可有可無呢？

孟子、荀子：

上面說到，孔子太“仁”，墨子太“物”，老子、莊子太“空”，那么孟子和荀子的思想，則是對上面這三種思想的一種辯證的態度了。下面筆者就此來說一下；

孟子：

孟子是孔子的學生，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，這無疑說明孟子對于孔子的學說，還是非常的推崇的。同時，孟子的思想比孔子有了更深一層的理解和推新。孔子講“君子”、“和”、“仁”等等。對于現在的我們來看，這些東西是不是一種絕對理想主義者的表現呢？孟子在這其中，最大的成就就是他有選擇性的進行了對于音樂的態度。例如：孟子曰：“仁言不如仁聲入人之深也。”和其“至于聲，提下期于師曠。...耳之于聲也，有同聽焉！”這兩句可以說是孟子對于音樂的態度最明確表達了。即音樂的教化作用是有的，同時，音樂是天下人共有的。不分等級、貴賤。那么這其中滲透著一種思想就是肯定了孔子的音樂的教化作用，但是，也說出了，音樂要適度，不分等級，貴賤。這是平等的。而平等也是“仁”的另一種表現。即君王的“好樂”要“與民同樂”。那么，用現在的話說就是要“同甘苦”了。既然有“同甘”，那么，就會有“同苦”，音樂是“仁”的表現，與民同樂也是君王仁義的表現。如果君王能做到這些，那么君王則懂得治國平天下知道，即什么事情都要有個度，該干什么的時候干什么，該怎么做就怎么做，這就是對孟子音樂思想乃至其人文思想的最好闡釋了。

荀子：

荀子的思想則是在孟子對于“音樂思想”的基礎上，又加深了一種思維的辯證，即“先治國，后逐樂”的想法。荀子的音樂造詣是非常之深的，他的著作《樂論》也可以視為先秦音樂思想之大成。在他的《樂論》中，主要以音樂的審美思想為主，提倡音樂的感性。他最大的成就在于將音樂的作用與純理性分開，他推崇“儒學”，是孔子“儒學”的發揚者。但是，他又不提倡孔子的“性善”之說，反而說人性“本惡”。正是因為音樂，才能使人的性情發生變化。這一點，筆者認為，荀子將音樂的作用理性的看待，不管人性“本善”還是“本惡”，音樂對其是影響頗深的。好的音樂能夠使人“向善”，不好的音樂則會導致人性的負面。這一點是非常具有超前意識的。我們說，世事有好必有壞，那么音樂的作用在荀子看來與此是一致的。這種辯證的音樂思想，既否定了孔子的完美主義者思想，也抨擊了墨子的非樂之說，對于“仁”、“和”的思想，在他的《樂論》中已經不再有著鮮明的評述。他是一種客觀的，“戲里戲外”的角色看待音樂，從而更加客觀理性的分析了音樂對于人、對于國家的一種思想態度了。

先秦時期的音樂思想，因時代的不同，環境的不同而“百花齊放、百家爭鳴”。但是不管多么的紛繁多樣，美學思想多么豐富，有一點可以看出，任何一種音樂思想都離不開當時的或者說事主觀上的意識形態。孔子、墨子兩位“領導者”代表了最原始也是最對立的音樂思想。而后來的音樂思想與學說，筆者認為則是這兩位帶頭人的延續和補充。到荀子才形成了先秦時期音樂思想的一種大成。這也是順應了有矛盾才有發展的一種辯證的美學思想。

注釋：

③ 選自《論語》之《論樂》

④ 選自《諸子論音樂》34頁

參考文獻：

[1]劉藍.諸子論音樂——中國音樂美學名著導讀[M].云南大 學出版社.2006.

[2]張豈之.中國傳統文化[M].高等教育出版社.2010.4

[3]張前.音樂美學教程[M].上海音樂出版社.2002.1

[4]劉藍.音樂漫話[M].云南大學出版社.2008.2