孟子思想與當代環境保護

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0012-02

摘要：出生于動蕩的戰國中期的孟子，在其倡導的儒家思想中，不僅包括了眾多對人性的關懷，也提出了他在環境保護上的獨到的、超前的見解。其中的一些思想，對當代的環境保護工作具有重要的價值。

關鍵詞：孟子；仁民愛物；時養；和諧；以人為本

孟子，名柯，字子輿，戰國陬國人。受慈母“三遷之教”并“受業于子思之門人”，他曾游歷四國，是儒家思想之集大成者。他傳承了孔子的儒學思想，是我國古代著名的思想家、政治家、教育家，被后人尊稱為“亞圣”。

一、 孟子環保思想的產生

眾所周知，戰國中期是中國歷史上一個異常動蕩的時期。當時齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等諸侯國彼此征伐不斷，造成了國家土地荒蕪、民心動蕩，以至于餓殍遍野、人民流離失所。生于這一時期的孟子，被那悲慘的局面所震撼，對戰火所帶來的自然環境的惡化更是有深切的體會。

在親身經歷了“土狹而民眾”，“焚藪而田”，“竭澤而魚”以及牛山生態惡化等眾多事件后，孟子說：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎? 是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”[1]在環境不斷惡化的情況下，孟子提出了“仁民而愛物”的環保思想，并以“時養”為核心，闡釋了人類社會的生產進步不應以犧牲自然為代價，一切人類活動要符合自然的變化規律的道理。

二、“仁民而愛物”的生態環保思想

孟子的觀點認為，從堯時代“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汜濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”、“民無所定，下者為巢，上者為營窟”的惡劣環境，到“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”的舜時代，再到禹“禹疏九河，淪濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泅而注之江，然后中國可得而食也”。自然環境與人類的關系，由自然對人類咄咄相逼，到人與自然和諧相處，這是人類文明不斷進步的體現。

然而，隨著人類對自然的利用、開發能力不斷加強，以及生存環境的不斷提高，在人類人口數目持續增加的同時，人類對自然環境資源，譬如木材、水、牲畜，的需求量也不斷增加。人類與環境的矛盾日益凸顯。正如孟子對牛山的描述中所說的那樣，由于對牛山的過度開發和利用，使原本水草豐美的牛山最終成為了寸草不生的貧瘠之地。

嚴峻的自然與人類的關系，促使孟子——這位性善論者，提出了著名的“仁民而愛物”的生態環保思想。孟子認為，對待自然界中的動物、植物，不僅應當去愛護他們，而且應用仁德去對待它們。真正的君子要對人們施以仁愛，并且還要能推廣到對萬物施以仁愛之心。

有句公益廣告語說：“保護自然，就是保護我們人類自己”。孟子提出的“仁民而愛物”思想的目的即是使人民有足夠的食物來生活、有充足的棉、麻、布來保暖。孟子曰：“五十非帛不暖， 七十非肉不飽”，“民非水火不生活”[2]( 盡心上) ， “五谷熟而民人育”[2]( 滕文公上) ， “為巨室， 則必使工師求大木”[2](梁惠王下) ， “七年之病必求三年之艾也”[2](離婁上) ， “五畝之宅， 樹墻之以桑， 匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”， “百畝之田， 匹夫耕之， 八口之家足以無饑矣”[2]( 盡心上)，孟子將“仁愛”引入對環境的保護中，使每個人能切身感受到保護環境、維持物我和諧關系所帶來的對自己切身的利益。并且，孟子還說：“恩足以及禽獸”1， “君子之于禽獸也， 見其生， 不忍見其死; 聞其聲， 不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”。[2]( 梁惠王上)以仁愛對人并且“推恩及物”，會讓我們每個人都能成為品德高尚、受人尊敬的“君子”，同時，又能讓我們食飽衣暖。保護環境，我們又何樂而不為呢？

孟子的“仁民愛物”思想，大大的提高了人們保護環境和尊重自然的主動性與自覺性。這一點，對當代人們的環保意識是有很大促進作用的。

三、 “時養”思想

在“仁民而愛物”的思想基礎上，孟子又進一步地對環境保護思想進行了拓展與延伸。與“仁民而愛物”思想的目的相同，其“時養”思想也旨在更加優化人類的生存環境，維護人類與環境的和諧關系，使人與自然能共同發展。

孟子的觀點認為，人類生存、發展一定要遵循自然規律，否則其后果是不堪設想的。在《孟子·離婁上》中記敘道：“順天者昌，逆天者亡!” 孟子將自然規律的地位放到了決定人類存亡的地位上，可見在其思想中，尊重自然的發展規律是多么的重要。

在“時養”思想中，“時”即自然萬物的發展變化規律，同時“時養”思想可分為了“禁”與“護”兩個方面。

孟子在“時養”思想中講到，“不違農時”“勿奪其時”“食之以時”要求人們尊重自然，在利用自然時，不強加以人類自身的意識。因為在人類的意識中，或多或少包含了貪婪、無節無制的欲念，這往往會破壞了了正常的動物生長繁殖、植物開花結果的基本時間規律，使自然被利用、被開發后，得不到應有的休養。要想使自然能長期的可持續的發展，就要有節制的利用開發自然，不在植物動物生長繁殖的季節開展采集、捕食等活動，使萬物得到充分的休養生息的時間。這便是“禁”的方面。而對于土地失肥、山川失美、草木失生，孟子認為這都是“失去養護”的結果。他說：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”。在索取、利用自然的同時，還要去養護自然。這一點，是與他的“仁民而愛物”思想中的“愛物”觀點有密切聯系的。在可取可不取時，選擇不取；在可殺與不可殺時，選擇不殺。愛護萬物，尊重萬物。養護與愛護，共同組成了“時養”思想中“護”的方面。

四、 孟子思想對當代環保的意義

1. 重視“時養”

孟子曰：“數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用， 是使民養生喪死無憾也”[3]孟子認為，人類的生產生活，一定要與自熱變化的時間、空間規律相吻合。這樣才能使人們衣食無憂，環境良好發展。

舉例來說，隨著當代人們的環保思想不斷提升，有很多組織和個人選擇以大量植樹種草的方式進行改善環境質量的活動。然而，這其中，有很多人的行動都是盲目的、不加規劃的。在不合適的季節、不合地點的種植，只會加快林木的死亡，甚至加大土地荒漠化的影響。

因此，在環境保護的過程中，把握時間是十分重要的。孟子的“時養”思想，為我們在進行環保活動時的盲目行為敲響了警鐘。

2. “以人為本”與環境保護相結合

縱觀孟子的環保思想，概括來說，一切的行為都是以人為中心進行的。在其理論中，環保的目的是為了能促進社會的安定和使人民的生活富足。

在環保過程中，讓每一位參與者時刻能得到切身的實惠，會促使更多的人積極的主動地參與到環保活動中。這一點，對于環保政策、法規的制定者有很大的指導作用。一切“以人為本”，通過合理的環保措施，可以使社會更加安定，國家更加富強。

五、 結束語

總的來說，孟子的環境保護思想與當代的環保思想還是有一定區別的。因為無論是“仁民而愛物”思想，還是“時養”思想，都強調了以人為中心，以服務人類為目的，而不同于當代環境保護思想所認為的“以自然為中心”。但是，從尊重自然、愛護自然這個角度來看，孟子的環保思想對當代的環境保護工作確實是有著不可忽視的價值。

隨著當今科學技術的進一步提高、工業農業的不斷發展，環境惡化的問題也是日趨嚴重，因此孟子思想對生態環境保護的指導作用必將愈發重要。一切“以人為本”，希望國家有關部門能在促進經濟發展的同時，出臺符合中國國情的、能讓廣大群眾得到切實利益的環境保護措施。大力發展可持續發展經濟，從而將中國建設成為經濟強國，環保大國！

注釋：

[1]“仁民而愛物＂孟子生態倫理思想新探 田啟波 湖北社會科學２０１０年第１期

參考文獻：

[1]孟子·告子上[M].上海:上海古籍出版社，2006.

[2]孟子(楊伯峻 譯注本) [M] .北京: 中華書局，1960

[3]孟子譯注[M] .北京:中華書局，1960.