淺談體驗的學習與認知價值

【摘要】體驗研究越來越受到人們的重視，研究體驗的視角也愈來愈多樣化。本文從哲學視角，探討了體驗的內涵；關注體驗的教育價值的哲學依據；重點論述了體驗在學習與認知方面的價值：體驗是認知的動力，是認知發展的有效方法，知識的建構的途徑，體驗是觀察反思的基礎。

【關鍵詞】哲學；體驗；教育價值

【中圖分類號】G424.1 【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089（2012）13-0034-02

1什么是體驗？

“體驗”一詞的最早出現是在黑格爾的一封信中，在信中黑格爾在對一次旅行的描述中寫道：“我的整個體驗”。但“體驗”一詞在后來很少出現，一直到19世紀70年代“體驗”一詞才突然在狄爾泰的《施萊爾馬赫傳》、尤斯蒂的《文克爾曼傳》等人物傳記中出現。

在西方不同的哲學家那里，“體驗”有著不同的說法，在柏拉圖那里，體驗是“迷狂”；在席勒那里，體驗是“游戲”；在叔本華那里；體驗是“靜觀”；在尼采那里，體驗是“沉醉”，在海德格爾那里，體驗是回憶，在狄爾泰那里體驗作是一種認知方式，他認為，傳統的理性認識方法只是適合科學的對象，只適合認識經驗性的存在，不適合認識人及人的生活。[1]在中國也有許多有關“體驗”的論述。

早在春秋時期，老子就表述了體驗的思想，并將其與認知方式聯系在一起，老子所言的“道”不能用通常的語言加以言說，也不能用理性思維來思考，只能依賴自我的靜觀和內心的體悟。[6]如果說道家是從認知角度關注體驗問題，而儒家則從文學接受角度關注了體驗問題，孟子的“以意逆志”就是明顯的表現了體驗的特點，要求讀者以作者之意或自家之意來體驗，迎合詩人之志。

中國古代明確提出體驗的是朱熹，他說；“讀書須與自家之心體驗圣人之心，少見體驗得熟，自駕之心便是圣人之心。”朱熹的“涵詠”也突出了體驗的特征，他認為必須要求讀者以親身體之，親心驗之，才能理解作品，感悟其內涵。[2]

綜上所述，體驗，既有認識論的意義，即以體驗的方式達到認知理解，或者促進并加深理解，所謂頓悟、內化，其實都是深刻體驗的結果。同時，體驗又有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。教育不僅關心人是否學到知識，而且更應關心人是否獲得了體驗。教育應當把學習主體的體驗過程看作是教育活動的基本形式之一，強調學習中的體驗，體驗后的領悟。這樣，才能使原來靜態的知識經驗在個體的心靈中被激活、被催化，產生廣泛的聯系，獲得新的意義。

2關注體驗的教育價值的哲學依據

2.1在海德格爾看來，人類走出危機的出路就是尋找一種非規定性的思或稱為存在之思，這樣才能從根本上改變人類的歷史命運。非規定性的思消除了主體與客體、主觀與客觀的二元對立，用現象學的觀點看世界，存在經驗即是原初的主客統一性，它從根本上區別于知識論立場的外在經驗。這也就是說，所有的思維規定都建立在主客二分的根本規定基礎上，有了主客二分的規定，進而才有經驗對象的具體規定。如果改變知識論、認識論的理解視域，我們就會看到一個具有不同本質的世界。其中的經驗對象不再是在人之外、與人對立、為人所認識和改造的對象，而是人的存在經驗、人的生活方式的一部分、與人不可分割的或者說是人的肉身形態的存在，這種內在于人的身體并改變人的身體存在形態的經驗，我們把它叫做“體驗”。[3]

2.2馬克思關于“人的全面發展”理論。馬克思認為： “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”個人之所以為個人，在于他具有類特性、社會特性和個人特性這三種基本的本質特性，因此，他注重人的“個性”的全面發展，一是個體自身潛力的充分發揮，二是身心和諧發展，三是個人需要的相對全面和豐富。所以，如何促進個體全面發展需關注個體內在需要、注重個體情感體驗、活動方式豐富多樣的體驗。

2.3雷可夫和約翰遜提出了一種全新的哲學理論 ———體驗哲學，其主要觀點可概括為三條基本原則：

2.3.1心智的體驗性。我們的概念、范疇、推理、心智是通過我們的身體經驗所形成的，深深植根于人類對物質世界、社會世界、文化世界和心智世界的體驗之中。人類是通過身體與世界的互相作用來與世界相連的我們整天生活在客觀世界之中，如何能與其分離，使得認知、心智、知識、科學成為可能的只能是我們的體驗，而絕不是什么超驗。

2.3.2認知的無意識性。我們對心智中的所思所想沒有，也不可能被直接地知覺到，視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經加工過程是不可能被意識到的，大部分的推理是在無意識狀態下進行的，這種無意識就像一只“看不見的手”，指揮著我們對體驗進行概念化。

2.3.3思維的隱喻性。隱喻在我們的日常生活、語言、思維以及哲學中無處不在，隱喻是人類所有思維的特征，我們日常經驗中的相關性不可避免地會引導我們獲得基本隱喻， 它是身體、經驗、大腦和心智的產物， 只能通過體驗獲得意義， 這樣就把主觀判斷與感覺運動經驗連接起來。[7]

以上這些哲學理論的出發點都是關注人的生存、體驗，其目的是試圖去跟蹤人的體驗過程，喚醒人的真實體驗，并反思和質疑包囊自身的各種文化理論和規定的有效性和合理性，關注體驗的教育價值。

3體驗的學習與認知價值

3.1體驗是認知的興趣和動力基礎： 教學過程首先是一個認知的過程，學生總是通過觀察、記憶、想象、思維、注意等認識活動去獲得知識、形成技能。沒有對事物的基本認識，也就不會獲得對事物的較深認識的體驗。體驗主張的是在與學習對象的聯系之中，在學生的意識內，生成對象性關系，以情境觸發、生成情感體驗，使興趣、情感與對象緊密相連。[4]

體驗也是興趣生成的過程。體驗在興趣的指引下進行，在體驗的過程中，沒有更多的外在約束，學生對問題的好奇，對活動的愛好都得到表達和強化。以體驗為特征的學習不再以傳授知識和技能為唯一目的，而注重學習的方式對學生的內在影響。學生不再是學習的旁觀者而是主動的參與者。體驗是一種親歷的實踐活動，實踐是它的基本特征，學生在體驗中獲得了學習的動力。注重體驗的學習是主動的摸索和探究，是自我管理、自我教育、自覺學習，從而形成自我發展的能力的過程。這必將使教育更加充滿生命的活力，更具情感培育功能，使學生的認識更為豐滿、具體、本真。[5]

3.2體驗是學習的有效方法： 杜威認為“教育即生活、即生長、即經驗改造 ”，主張“從做中學 ”。杜威指出“經驗包含一個主動的因素和一個被動的因素 ”，“在主動的方面，經驗就是嘗試 ”，“在被動方面，經驗就是承受結果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們有所影響 ”。 [8]杜威指出“單純的活動，并不構成經驗 ”，他認為作為嘗試的經驗包含變化，而且這種變化必須是“有意識的和變化所產生的一系列結果聯系起來，否則它不過是無意義的轉變。從經驗中學習，就是在我們對事物有所作為和我們所享的快樂和痛苦這一結果之間，建立前前后后的聯結 ”。 [9]

“只有在經驗中，任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義。所謂思維或反思，就是識別我們所嘗試的事和所發生的結果之間的關系。”也就是說杜威認為反思是分析和考察處在行為和結果中間的東西，從而把原因和結果、活動和結果結合起來。杜威強調經驗中行為和結果的聯結，反思也是為了找出這些聯結。通過“活動產生的經驗 ——判斷 ——知識 ”這個不斷循環和螺旋上升的過程，人的生長在不斷的積累，知識和能力在不斷的提升，而經驗也成為了有生命力的東西，體驗是學習的一種有效方法。

3.3體驗有助于知識的建構： 皮亞杰在對心理學、哲學、邏輯學和生物學的深入研究的基礎上創立了發生認識論，構造了學習和認知發展模型，深刻地揭示了活動在兒童認知發展中的重要作用，認為活動是學習者學習知識、發展能力和形成品德的重要途徑。他認為知識既非來自主體，也非客體，而是在主體與客體之間的相互作用過程中通過同化與順應過程逐步建構起來的，并在“平衡 ——不平衡 ——新的平衡 ”的循環中得到不斷的豐富、提高和發展。

知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個體在與環境交互作用的過程中逐漸建構的結果。建構主義教育思想強調學習者自己的知識體驗把作為一種資源，加上教師提供合適環境、任務和條件的輔助作用，去主動進行知識建構，強調重視學習者的需要以構建他們的知識結構，從而弱化向學生灌輸知識所引起的不快。

3.4體驗是觀察反思的基礎： 勒溫提出了自己的體驗式學習模型，勒溫認為具體的體驗是觀察反思的基礎，從觀察反思中形成和歸納出抽象概念，這個抽象的概念又被用在新的情境中，從而得以檢驗。其中有兩點需要特別重視：第一個是強調當下的具體經驗對于證實和測試抽象概念的作用，勒溫認為當下的具體經驗是以共同參與，剛才所獲得的經驗為主；第二個是反饋過程，行動研究和培訓試驗都要基于反饋，勒溫認為許多個人和組織產生無效的結果最根本的原因在于缺少足夠的反饋過程。[10]

他認為體驗學習過程包括具體經驗，反思性觀察，形成抽象概念與結論和在新情境中檢驗概。念具體經驗是讓學習者完全投入一種新的體驗；反思性觀察是學習者在停下的時候對已經歷的體驗加以思考；抽象概念化是學習者必須達到能理解所觀察的內容的程度并且吸收它們使之成為合乎邏輯的概念；到了主動實踐階段，學習者要驗證這些概念并將它們運用到制定策略、解決問題之中去。因此他強調行動與觀察反思之間的平衡：不能只看重行動而忽略觀察反思，也不能陷于數據收集和信息分析的泥潭中而輕視當下具體體驗的重要性，要把行動和反思有機的融合在一起，成為一個富有效果的，有著明確學習意圖的學習過程。

參考文獻

[1]宋振韶，金盛華：《情感體驗：教育價值及其促進途徑》，《教育科學研究》，2009年第1期。

[2][7]王寅：《體驗哲學與認知語言學對語言成因的解釋力》，《國外社會科學》，2005年第6期。

[3]孫利天：《21世紀哲學：體驗的時代？》，《長白學刊》，2001年第2期。

[4]梁松鶴，李 斌：《論體驗的教育價值》，《中國成人教育》，2010年第12期。

[5]方黎：《體驗式教育在高校德育中的運用》，《安徽農業大學學報》，2011年1月第20卷第1期。

[6]張奎志：《中西方審美體驗掛念比較》，《北京印刷學院學報》，2009年第2期。

[8][9]（美 ）約翰 ·杜威著：《民主主義與教育》王承緒譯，人民教育出版社1990年。

[10]王國強：《體驗式學習理論及其對成人教育的啟示》，《河北工業大學成人教育學院學報》，2008年9月第23卷第3期。