由《理想國》看柏拉圖的基本教育思想

【摘要】教育是當(dāng)政者應(yīng)該注意的大事，通過教育，當(dāng)政者可以把人民培養(yǎng)成為事理通達(dá)的人。良好的教育和培養(yǎng)可以成為一個國家良性運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)與保障，可以成為一個國家的正義性建設(shè)和積累提供源源不斷的動力。

【關(guān)鍵詞】國家； 教育； 正義【中圖分類號】G424.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】2095-3089（2012）13-0032-02

1關(guān)于國家的教育

柏拉圖在《理想國》中，一開始就討論“正義”的問題，闡明什么是正義，及其與理想國的關(guān)系，進(jìn)而論述教育與個人和國家的關(guān)系，并提出教育工作的總目標(biāo)是建立適應(yīng)于人們主持正義需要的國家。柏拉圖認(rèn)為，所謂正義就是：“友而善當(dāng)報以善，敵而惡當(dāng)報以惡；非為己之利，當(dāng)供人以利；明哲而多智慧地對待一切人和事。”并且，柏拉圖認(rèn)為，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都應(yīng)為了老百姓的利益”。因此，人們應(yīng)該把“正義”看作是國家和個人的最大利益和固有特性，并自年幼開始加以訓(xùn)練。

但是，國家要能成為正義的國家，人民要成為正義的人民，關(guān)鍵還在于“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”三者能否成為國家和人民的“固有特性”。那么，一個國家如何才能實現(xiàn)正義、智慧、勇敢和節(jié)制呢？柏拉圖認(rèn)為根本的問題是需要良好的國家教育制度作保證。這也就是說要通過教育培養(yǎng)“愛學(xué)習(xí)和愛智慧”的人，使“一個真正善良的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里，把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來”。柏拉圖把教育看作國家正義與否的決定因素。他認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)以陶冶人民的美德，訓(xùn)練人民的理性，以適應(yīng)國家政治統(tǒng)治的需要，實現(xiàn)國家正義，建立理想之國，作為教育工作的總目標(biāo)。而教育工作，應(yīng)在于訓(xùn)練人民具有“正義”、“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”的品德。在進(jìn)行高級教育活動的過程中，“人決不靠使用任何感性事物，而只使用理念，從一個理念到另一個理念，并最后歸結(jié)到理念。”柏拉圖把真正掌握理念、接近理念的人稱之為“哲學(xué)王”，由這樣的哲學(xué)王統(tǒng)治的國家，便可理性之上，成為真正的理想國。由此可見，柏拉圖是從他的理念論的角度和高度來闡述教育對于國家政治起著決定作用的。

2關(guān)于人的心靈發(fā)展的教育

那么，教育對人的心理發(fā)展有何作用呢？對于人的心靈本質(zhì)及其發(fā)展問題的看法，這是一切教育理論家論述教育種種理論問題的基礎(chǔ)。教育問題，歸根結(jié)底是如何理解和發(fā)展人的心靈的問題。蘇格拉底把“愛智慧”和“認(rèn)識你自己”相結(jié)合，從而揭示了人的心靈的本質(zhì)，即人通過心靈的存在和發(fā)展，能認(rèn)識自己所能認(rèn)識的一切。人的心靈之存在和發(fā)展的重要地位，人的心靈是人之所以為人的依據(jù)，是人的本質(zhì)所在，凡是人都要憑著其心靈的發(fā)展才能真正成為人。而這種心靈的發(fā)展，就是指教育。“任何人間之稱之為美德的東西”，都是可以通過學(xué)習(xí)和實踐來增進(jìn)心靈的發(fā)展而實現(xiàn)的。而柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡述了“知識”和“真理”的看法。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)”就是“回憶”，教育就是使人通過運用思維，回憶心靈中原有的知識，獲得真理，是自身富有理性，以善來行事。

通過教育，人能從可見世界中獲得“意見”，從可知世界中獲得“知識”。但人的心靈的凈化和發(fā)展，不能依靠“意見”，而要依靠“知識”。也就是真正適當(dāng)?shù)慕逃苡行У膬艋说男撵`，促進(jìn)人心靈的發(fā)展，就不能使人停留在感性認(rèn)識中，而應(yīng)使人進(jìn)入理念的世界，獲得理性的認(rèn)識，直至最后掌握真理。

3理性教育與人的和諧發(fā)展的教育

所謂的理性教育，就是要注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育。蘇格拉底畢生都在尋找人間的美德，探求如何培養(yǎng)以追求“善”為人生目標(biāo)的人。他認(rèn)為，最根本的就是要使人通過教育走上“自我實現(xiàn)”的道路，成為一個有理性的人。這種有理性的人，就是富有品德的人，即具有節(jié)制、正義、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的人。而所有這而優(yōu)秀的品德，都必須通過合理的理性教育加以訓(xùn)練才能獲得。不論天賦好的還是天賦壞的人，都必須受到合適的教育，才能真正成為有理性的人。而柏拉圖在其《理想國》中所談到的理性，包括智慧、勇敢和節(jié)制，以及在這三個要素的基礎(chǔ)之上形成的公共道德和善良的德性。柏拉圖認(rèn)為，教育的根本任務(wù)在于訓(xùn)練人的心靈和培養(yǎng)人的理性。也就是通過理性教育，是一個人能夠以公正來處世，以勇敢來應(yīng)對為難，以理性來思考，從而各司其職，為國家盡自己的力量。柏拉圖把理性品質(zhì)看作是人的心靈最重要和最基本的要素，并且認(rèn)為要具備這些要素就要學(xué)要加以培養(yǎng)和訓(xùn)練，并且把理性教育看作是發(fā)展心靈能力和掌握理性知識的結(jié)合的過程。

在理性教育的前一個階段，也可以說成是理性教育的準(zhǔn)備階段，就是以品格訓(xùn)練為住的全面和諧教育階段。在這一階段，需要學(xué)習(xí)包括音樂和體育在內(nèi)的基礎(chǔ)知識。音樂知識包括讀、寫、算的教育，對兒童的性格的形成具有巨大的作用，因此柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格的審查文學(xué)作品，甚至對詩人進(jìn)行了猛烈的批評。而體育教育主要是對身體的訓(xùn)練，是體格強(qiáng)健，因為健康的身體是人生成就的最大保障。教育問題無非在于調(diào)整人的身體和精神相互影響的種種因素，使兩者互相和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，為青少年品格的形成和進(jìn)一步接受理性教育打下良好的基礎(chǔ)。

此外，柏拉圖在《理想國》中提出了“終身教育”的教育思想。他認(rèn)為人的一生都需要接受教育，從孕育階段的優(yōu)生和胎教，到早期教育、初等教育和高等教育，以及成年之后擔(dān)當(dāng)社會職務(wù)后的繼續(xù)教育，都是確保每個人在國家中能各司其職，從而使國家成為真正的“理想國”的必要保障。

總的來說，教育并不想有些人在其職業(yè)中宣稱的那樣，把靈魂里沒有的知識灌輸?shù)届`魂中去。因為知識是每個人靈魂里都存在的一種能力，教育的力量在于引導(dǎo)靈魂的發(fā)展，使其轉(zhuǎn)離變動不居的世界，最終實現(xiàn)靈魂從可感世界到可知世界的轉(zhuǎn)向，即從現(xiàn)象世界向理念世界的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)

[1]張法琨選編.《古希臘教育論著選》，人民教育出版社，2007.

[2]柏拉圖著.郭斌和、張竹明譯.《理想國》，商務(wù)印書館，1986.

[3]柏拉圖著.王太慶譯.《柏拉圖對話集》（《裴多》篇），商務(wù)印書館，2004.