品漢末之華章，發(fā)今古之幽思

“中國是一個詩的國度，詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲，宛如一枝枝綻放的奇葩，裝點著世界文學(xué)永恒的春天。我們何其幸運，生活在這樣一個有著豐厚文化底蘊的國度……”這是我在給學(xué)生上課時的導(dǎo)語。平心而論，這段摘抄來的導(dǎo)語并沒有給我自己太大的感動，我只是按部就班用它來導(dǎo)入新課。而當我和學(xué)生一起走入古詩十九首之《涉江采芙蓉》的時候，我才驀然驚覺，我已經(jīng)漸漸不能操控自己的情感……

課堂的第二個環(huán)節(jié)是檢查預(yù)習(xí)，請學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料來說明作家作品，學(xué)生表現(xiàn)出的高度熱情和掌握到的翔實資料一下子讓我感到了震撼——原來學(xué)生這樣喜歡這首詩啊！

在第三個環(huán)節(jié)進行誦讀時，我要求學(xué)生按照自己的理解來對詩歌誦讀節(jié)奏進行把握，從而對詩歌畫面進行聯(lián)想和想象。在我們共同的研討品味下，我不由得順勢和學(xué)生一起探究詩歌的人文內(nèi)涵，挖掘我們這個民族的人文心理。

學(xué)生在聯(lián)想和想象基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵形象——“采之欲遺誰”中的“誰”來描摹詩歌畫面并探究詩歌的人文內(nèi)涵。大家經(jīng)過討論得出了三種可能：

第一種可能是“誰”是指離家在外的游子，那么這首詩就可以描摹成一首思婦詩。一個借采蓮來傳達思念的女子，想象自己的愛人在遠方深深地思念自己。說是愛情也好，說是親情也罷，我們這個民族自古就對遠方的愛人充滿了牽掛，這份牽掛再聯(lián)系游子的思念就構(gòu)成了我們這個民族特有的濃情蜜意，這牽掛就是所謂的懷遠心理。

從《詩經(jīng)》中的《君子于役》到當代詩人鄭愁予的那句“我達達的馬蹄/是美麗的錯誤/我不是歸人/是個過客……”思婦詩都以它唯美而細膩的情感感動著一代又一代的人們……

第二種可能是“誰”指遠在家鄉(xiāng)的愛人或親人，那么這首詩就可以描摹成一首羈旅行役詩。一個看到采蓮熱鬧場景的游子，觸景生情，思念自己遠在家鄉(xiāng)的愛人或親人，這種情結(jié)折射到文學(xué)作品中，體現(xiàn)出的是濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)。

華夏民族是最戀家的民族。這種情結(jié)折射到文學(xué)作品中，體現(xiàn)出的是濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)，當代詩人周天侯的《思鄉(xiāng)》這樣寫道：“思念苦，相思憂，家書怯寫離愁。敢問魂魄幾時回岳州。”在“故鄉(xiāng)”這兩個簡單而樸素的方塊字中，蘊涵著中華民族五千年文明史積淀下來的思想哲學(xué)、民風(fēng)民俗，中國人走到哪里，都會在故鄉(xiāng)情結(jié)中良久徘徊，別離之愁、思歸之渴，這種情結(jié)如同生命一樣古老而常新。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，幾千年來，“鄉(xiāng)土情結(jié)”幾乎是游子的普遍心態(tài)，鄉(xiāng)愁的音響一直在中國詩傳統(tǒng)的城堡上空繚繞。故鄉(xiāng)與游子，這似乎是一首永遠唱不完的歌。

第三種可能是“誰”是指當權(quán)者，由屈原《離騷》中所看到的“臣妾母題”可以理解這首詩也許是傳達下層文人的求仕愿望，也就是所謂的言志干謁詩。現(xiàn)實不是童話，不是每一個夢想在經(jīng)過了努力和勤奮之后就一定都會美夢成真，這些最下層的讀書人為了自己那個儒家理想中的“達則兼濟天下”或我們民族傳統(tǒng)的光宗耀祖的美夢，不惜四處漂泊飽嘗流離之苦，“憂傷以終老”中可見他們自己也并不認為會成功，但這卻不影響他們執(zhí)著地繼續(xù)自己的追夢之旅，這樣的追夢意識古今同一。就像唱紅《春天里》的那兩位農(nóng)民工，他們用滄桑的吶喊和“赤裸裸”的青春，觸動著人們最敏感、最脆弱的神經(jīng)，讓我們在感動中反思和追問。學(xué)生的熱烈討論聲很快湮沒于悠揚的下課鈴聲中，但這堂課給我的思索依然無法終結(jié)……

這是一群平凡讀書人的血淚之作，在東漢末年那個社會動蕩、政治混亂的時代，他們四方漂泊、無所歸依，即便流離失所，即便傷痕累累……然而，他們，心里依存美麗的夢想，口中還吟誦著動人的華章！這些詩歌決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，但卻可以撥動太多人內(nèi)心深處最脆弱的心弦。正如鐘嶸在《詩品》中所說：“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心。”這樣的作品如何能不穿越千古，讓人涵泳不輟？

（作者單位 吉林省長春市一三七中學(xué)）