愛與美的夢(mèng)幻天堂

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-925X(2012)02-0159-03

摘要：曹文軒先生的小說創(chuàng)作，是一個(gè)時(shí)代的新成就。他以“理性的現(xiàn)代主義”和審美情趣的“古典主義”為原則，通過一系列藝術(shù)形象，解讀人間真美，謳歌至善至純的人性，重新審視人生的幸福觀與價(jià)值觀，對(duì)生命存在的意義作了深度的思考。其散文化的藝術(shù)風(fēng)格和真摯的悲憫情懷，成為小說形象美最為動(dòng)人的內(nèi)核。其現(xiàn)實(shí)的意義還在于填補(bǔ)文學(xué)發(fā)展“異樣”的空白，為現(xiàn)代文明中“焦灼不安”的靈魂引領(lǐng)生存方式和生活意義的航向。

關(guān)鍵詞：愛；人性；美；現(xiàn)實(shí)意義

Dream paradise of love and beauty——Practical significance to interpret of Cao Wenxuan art image

Xu Hailiang

Abstract:Mr. Gao Wenxuan’s novels， is a time of new achievements. Regarding his “rational of modernism” and aesthetic appeal of “classical” as principles， through a series of artistic images， he helps us to interpret the beauty of earth， retells the supreme good to pure human nature， reviewing the mortal life perspectives and values， and make a deep consideration about the meaning of the existence of life. His artistic style of culture and sincere feelings of grief have become a novel image， the beauty of the most moving kernel. Practical significance of literature development also aims to fill the “strange” blank， and to lead the way of life and the course of the meaning of life for the “anxious uneasy” in modern civilization.

Keywords:Love The human nature Beauty Realism

現(xiàn)代文明的發(fā)展饜足了人類物性的靈魂，而精神迷失的時(shí)空卻在無(wú)限膨脹：倫常錯(cuò)位，信念錯(cuò)亂，為享受而活，為欲望而活。在欲望的不斷滿足中靈魂更遠(yuǎn)離了皈依的家園。

是自覺到了精神美的缺失，因需求而追尋的催生；還是時(shí)代文化演繹的必然凝化，才讓我們?cè)谝粋€(gè)小說的空白中找到了這一顆璀璨的明星。

曹文軒，一個(gè)清沁肺腑的小說家；一個(gè)以真愛、純美形象構(gòu)筑夢(mèng)幻天堂的人。

在這個(gè)“天堂”中，或是天稟異賦、屢遭屈挫而矢志不渝的少年；或是蕙質(zhì)蘭心、冰清玉潔，雖命途多舛而柔韌如絲的少女；或是中途失偶，在生活極其貧窮和心靈極度煎熬的雙重苦難中，處之泰然，不忘本色的孤男寡女……苦難不僅未能使其失卻生命的本真，反而讓他們擁有了彌足珍貴的人性尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)。走進(jìn)了曹文軒先生這個(gè)幽美的桃花源，我們頓時(shí)發(fā)現(xiàn)，“古典”并未流逝，至真、至純，至善、至美的人性光輝仍然在我們的心底閃耀。

1 感動(dòng)今世的愛

愛是生命的火焰，沒有它， 一切變成黑夜。（羅曼?羅蘭） 或許，是在利益之愛、關(guān)系之愛和需要之愛的天地中迷惑太久，曹文軒筆下那些發(fā)自人性本真的愛才顯出了如此強(qiáng)大的沖擊力，直逼心坎，叩問靈魂。他們不為獲得而愛，不求回報(bào)，多為付出，甚至為了成全他人而做出自我犧牲。

“青銅，暗暗的顏色，葵花，亮亮的光度。”這一對(duì)歷經(jīng)人世患難，飽經(jīng)生活風(fēng)霜的異性兄妹，在大麥地這塊溫馨的土地上夢(mèng)幻般相遇。由此，他們惺惺相惜，相依為命。為了葵花的亮度，青銅忘身呵護(hù)，嘔心盡血。青銅雖然酷愛讀書，卻變盡心機(jī)，把上學(xué)的機(jī)會(huì)留給了妹妹。他用瓜花做燈籠，捉螢火蟲放入瓜花中，給葵花照明讀書；用冰凌做 “銀項(xiàng)鏈”，為妹妹作舞臺(tái)報(bào)幕的裝飾；讓葵花騎在脖上，默默地站了一個(gè)晚上，為了讓“妹妹”看馬戲。12歲那年，葵花將被召回她出生的城市，痛苦欲絕的青銅仰首蒼天，撕心裂肺的別離之眷念洶涌而出：“葵——花！”啞巴青銅的這一聲，感天動(dòng)地。

從小就失去母親，在大麥地又失去了父親的葵花，孤苦伶仃，無(wú)依無(wú)靠。然而，在這個(gè)愛的世界里，她卻備受關(guān)愛與呵護(hù)，青銅把她視為最親的妹妹，“奶奶”把她視為嫡親的孫女，青銅的父母把她當(dāng)作最親的女兒，大麥地的村民投之以深深地憐愛。愛的光輝照亮了這個(gè)天使般女孩的生活，她懷著感恩，用純潔的愛回報(bào)她再生的親人。她天性如水，善解人意，主動(dòng)為自己的親人分憂解愁。她教哥哥識(shí)字，每天放學(xué)和哥哥一起采蘆葦，編蘆花鞋；為了替家中省錢，她不去參加學(xué)校組織的拍照活動(dòng)，甚至考試故意考差，準(zhǔn)備放棄學(xué)業(yè)；為了有錢讓奶奶看病，她偷跑到江南撿銀杏……一雙稚弱、美麗的手，托起的卻是一份沉甸甸的責(zé)任；一顆水晶般清純、亮麗的心，演繹的卻是一份動(dòng)人心神的愛。

在曹文軒愛的形象世界里，以少男少女之愛最為奪目亮烈。他們之間的愛，完全超越了性愛與淫欲的低俗，真實(shí)而自然，真誠(chéng)而熱烈，坦蕩而無(wú)私，清純而圣潔，執(zhí)著而深沉。他們往往以一個(gè)偶然中兼有必然的機(jī)緣為媒，以兩性之間的心理趨同為橋梁，最終達(dá)成無(wú)間的融合。在青山秀水、明月清風(fēng)間，他們相互珍惜熏染，共同奮斗追求，如詩(shī)如畫的成長(zhǎng)著。這種愛的組合，充分展現(xiàn)了“人生情緣，自有分定”、“物以類聚，人以群分”哲理。其間，少女的柔性之美展現(xiàn)了再造靈魂的神奇力量：在《青銅葵花》中，青銅為妹妹而活，葵花是他生命旅程中最為核心的精神支柱；《細(xì)米》中，少年細(xì)米雖有不同尋常的稟賦；但他野性十足，桀驁不馴，生活邋遢……細(xì)米身上的諸多壞習(xí)性，連他的父母很多時(shí)候都無(wú)可奈何。然而“一個(gè)來自天國(guó)的姑娘”改變了這一切：梅紋姑娘以她純凈而溫柔的情感與精神力量，使細(xì)米這個(gè)鄉(xiāng)野之子步入了新的成長(zhǎng)歷程。《紅瓦黑瓦》中的少年林冰，有幸遇到了中學(xué)教員艾雯。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，本“不屬于油麻地中學(xué)，亦不屬于這個(gè)時(shí)代”的艾雯，一門子心思都放在黑瓦房中的學(xué)生身上。她的“潔癖”，她的淵博的學(xué)識(shí)，她對(duì)美的解讀與捍衛(wèi)，成為林冰一生的精神財(cái)富。

這恰如艾默生所言：“美麗的女性實(shí)際上是詩(shī)人，她能馴服野蠻的同伴，在她周圍人的心里播下溫情，希望和雄辯的種子。”

雙腿殘疾、與輪椅為伴、文靜恬弱的紫薇以其柔性之愛，使任性逆反、敏感自尊的明子成為一個(gè)靦腆害羞、知事明理、助人無(wú)求的可愛男孩（《山羊不吃天堂草》）；冰清玉潔、文弱多愁的紙?jiān)乱云淙嵝灾異郏屘詺忸B皮的桑桑變得文雅大方、勇敢堅(jiān)強(qiáng)（《草房子》）……“天下之至柔，莫若于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這些若水一般純凈、像美玉一般瑩潔的少女，以他們“母性和神性”之愛，滋潤(rùn)著少男們的心，感動(dòng)和溫暖著這個(gè)世界。

愛的光輝托出了人性的光輝，人性的光輝照亮的生命的前程，任是前路漫漫，風(fēng)雨艱險(xiǎn)，那如草青一樣無(wú)處不在的愛情、親情總是讓這一人、這一家、這一村沉浸在非同凡俗的歡樂與幸福之中。在文化欲力張弛，人心浮躁難安，錢權(quán)交易風(fēng)行的潮流中，這樣的愛，恰如一顆耀眼的啟明星，其傲視拔俗的光芒，照亮了塵世間黑暗的心靈宇宙。

2 夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的瑰麗交響

曹文軒說：“當(dāng)下中國(guó)，浪漫主義一脈的文字幾乎蕩然無(wú)存，而成長(zhǎng)中的少年其天性就是傾向浪漫的。”

浪漫主義最本質(zhì)、最突出的特征就在于它是現(xiàn)實(shí)的理想化，情緒的主觀化。與現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性相比，浪漫主義更側(cè)重于通過內(nèi)心的主觀感受來描述客觀的世界，是主觀的心理感覺“尋找情緒的客觀對(duì)應(yīng)物”（艾略特）。因而，浪漫主義總是“活躍在最深沉的情緒之中，陶醉在種種感覺里”（曹文軒）。

曹文軒所構(gòu)筑的藝術(shù)王國(guó)，立足于現(xiàn)實(shí)，又超越于現(xiàn)實(shí)；有現(xiàn)實(shí)的投影，更有想象的馳騁。他胸懷脈脈的人性溫馨，以真摯的人世悲憫為前奏，以再現(xiàn)至真、至善、至美人性為最高藝術(shù)追求，獨(dú)樹美學(xué)標(biāo)桿，再造人生凈土。

夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，兩者相糅相融，相生相成，萃成了一首瑰麗的藝術(shù)交響。而根鳥正是這一“交響”最酣暢淋漓的表演者和指揮者。

一個(gè)夢(mèng)中的情結(jié)，撐起了少年根鳥的理想和追求。他先是徒步而行，后來騎上老僧所贈(zèng)白馬，出菊坡，經(jīng)青塔，身陷鬼谷，歇腳米溪，過鶯店，歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，備受風(fēng)雨坎坷，最終抵達(dá)了信念和夢(mèng)想中的大峽谷。追夢(mèng)旅程中，根鳥曾遭“黃毛”欺騙，被“長(zhǎng)腳”奴役；也得到了板金、獨(dú)眼老人、秋蔓等人的關(guān)愛。在經(jīng)過了人世風(fēng)霜的千錘百煉之后，信念更堅(jiān)定，意志更堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)更勇敢的根鳥已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)哪凶訚h。小說末尾，根鳥把臉埋在百合花從中嚎啕大哭：一個(gè)舊夢(mèng)還未結(jié)束，一個(gè)新的夢(mèng)又將開始。“能做夢(mèng)，做各種各樣的夢(mèng)。那夜晚，不空洞，不寂寞，有聲有色的。夢(mèng)是上蒼的恩賜！” 這是“為夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)撞擊出的絢爛，也為夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)纏雜不清的揪心與無(wú)奈。”為夢(mèng)幻而追求，在現(xiàn)實(shí)中受磨練，是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)而凸顯出了生命最為莊麗的意義。在創(chuàng)作《根鳥》時(shí)，曹文軒說：“這本書是虛幻的，但同時(shí)又具有濃重的現(xiàn)實(shí)感……既重視情節(jié)，又重視情調(diào)。”夢(mèng)幻顯虛無(wú)和空靈，現(xiàn)實(shí)顯真實(shí)和厚重。大峽谷，若有若無(wú)，虛無(wú)縹緲，引人向往；鬼谷，陰森幽暗，詭異奇絕，讓人不寒而栗。而溫馨的菊坡、慵懶的米溪、糜爛的鶯店卻又布滿了人世的濃濃煙塵。時(shí)是時(shí)非，亦真亦幻的特定場(chǎng)景；受阻后破阻，破阻后又受阻，就在這夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)纏結(jié)的奇異之旅中，根鳥一次又一次地完成了心靈突圍，一次又一次的實(shí)現(xiàn)了生命的自我超越。

在曹文軒的形象世界里，美的現(xiàn)實(shí)意義與理想色彩總讓我們有似乎近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯之感。諸如青銅與葵花的奇遇、奇緣、奇情，根鳥與板金的夢(mèng)幻之旅，“棄兒”鴨子奇特的身世和近乎離奇的生存之道，林冰與陶卉若即若離的同學(xué)奇情，蔣一平與白雀之間心酸而又浪漫的愛情演繹，細(xì)馬與養(yǎng)父、養(yǎng)母之間的愛恨糾葛，桑桑、杜小康、禿鶴等少年之間的矛盾和友情……此間，其直逼人心的藝術(shù)真實(shí)讓讀者有似曾經(jīng)歷之感；然而，那如水晶般的人性美和如夢(mèng)如煙的生活情景與我們現(xiàn)實(shí)中或回憶里的情景相比，又好像有天壤之別。所謂“距離產(chǎn)生美”，“美的力量大于思想的力量”正是對(duì)這種亦幻亦真的美感的最好詮釋。

3 苦難與幸福的和樂篇章

少年是燦爛而多夢(mèng)的，貧窮、災(zāi)難和不幸，諸多人世的黯淡，在少年的生活世界，依然灑滿陽(yáng)光，充滿活力。由此，苦難與歡樂，不幸和幸福等很難調(diào)和的矛盾，都在少年們成長(zhǎng)的巨大動(dòng)力中諧和為一個(gè)充滿詩(shī)意的整體。

少年是詩(shī)，是金色的陽(yáng)光，是希望。他們不會(huì)去思考貧窮難耐凄涼，災(zāi)難折磨心靈，不幸摧垮人生等艱深的命題。他們總是在“廢墟”上跳舞，在陋巷里放歌、在破床被中做夢(mèng)。他們總能從現(xiàn)實(shí)的情景中采擷夢(mèng)幻的珠貝，裝點(diǎn)生活的快樂。于是，一般人難以忍受的坎坷曲折，在曹文軒筆下這些少男少女的眼里，也都充滿了詩(shī)情畫意。

《山羊不吃天堂草》中的明子，從寧愿餓死也不吃天堂草的悲壯行為中受了啟發(fā)，在家道中落，舉債累累的窘境中，無(wú)奈離家，獨(dú)自謀生。因身體缺陷而自卑，因金錢誘惑而動(dòng)搖，因世態(tài)炎涼而懷疑。但明子最終以少年的尊嚴(yán)捍衛(wèi)了靈魂的高貴。他克服了自己，戰(zhàn)勝了自卑，實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)。有人說：“苦難是一種化了妝的幸福。”苦難的體驗(yàn)，滲入了生命進(jìn)展的歷程，使明子多了一份黯淡的光照，卑瑣而渺小的自我在光照中萎縮殘滅，而自尊，善良、正義感和責(zé)任感在自我奮勉逐漸走向堅(jiān)定。

與80年代末期的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)相比，曹文軒小說創(chuàng)作的著力點(diǎn)更側(cè)重于發(fā)掘承受災(zāi)難甚而是忍同災(zāi)難的意蘊(yùn)。因而在他的藝術(shù)世界里，我們看到了時(shí)勢(shì)風(fēng)暴的印跡，卻很少看到被扭曲、被異化的人性。在這個(gè)世界里，苦澀的人生履歷是育化淳樸善良人性的溫床，難而彌堅(jiān)，傷而自療，化感傷為鎮(zhèn)定，處變不驚，泰然自若。寫大災(zāi)難，再現(xiàn)大美；塑造 “弱勢(shì)”群像，譜寫幸福與苦難的和樂篇章，寄寓人性美最深切的禮贊。

《青銅葵花》中的“奶奶”，正是人間重重災(zāi)難化育的精魂。她為愛而生，為愛而亡，殫精竭慮，無(wú)欲無(wú)私。在大麥地，“奶奶”與其慈祥贏得了普遍的尊敬；在家庭生活中，“奶奶”是全家人的精神支柱。面對(duì)房屋被沖毀的災(zāi)難，“奶奶”帶領(lǐng)全家人重建家園。為了籌集錢物，“奶奶”當(dāng)?shù)袅伺惆樽约阂簧亩h(huán)；為了度過蝗災(zāi)后的饑荒，“奶奶”不惜用金戒指換糧食；為了孫子孫女穿上新棉衣，“奶奶”不惜以老弱之身，到已被人摘過的棉地里摘棉，不幸病倒，最終因醫(yī)治無(wú)效而離世。雖是人生苦旅，但她那超脫人世的悲憫，那燭雖殘而余光不滅的偉大的獻(xiàn)身精神，那春蠶吐絲、蠟炬成灰的無(wú)疆大愛，當(dāng)為“身無(wú)求則心凈，愛無(wú)求則人生幸福”的晨鐘暮鼓，育化著塵世間被孽欲之潮淹沒了的靈魂。

4 類型化群像的金字塔

雕塑家羅丹認(rèn)為：“在自然中，一般人所謂的“丑”，在藝術(shù)中能變成非常的美。一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得了這個(gè)“丑”或那個(gè)“丑”……只要用魔杖觸一下，“丑”就化成美了。” 曹文軒這根“魔杖”，其神奇的力量源于心靈：對(duì)金色童年心懷虔誠(chéng)的回憶，對(duì)柔美圣潔的女性近乎原初的崇拜，對(duì)人世苦難的哲理化與詩(shī)意化的深入思索，在高物質(zhì)文明欲壑中對(duì)真純?nèi)诵匀笔У膱?zhí)著呼喚……種種情結(jié)，使他滿懷真情，在人性丑惡的行為中，更多的灌注了個(gè)人感人至深的悲憫之情。 由此，可改造之丑、可容忍之丑、可寬恕之丑，發(fā)人深思之丑……這些“丑”，就像一面鏡子，照出了我們成長(zhǎng)旅程中的陰暗一面。

尤其值得一提的是，曹文軒的所塑造的人物形象帶有鮮明的類型化色彩。或同質(zhì)異構(gòu)，或異質(zhì)同構(gòu)，在類型化和層次化中表現(xiàn)出不同的性情和氣質(zhì)。

一是冰清玉潔類群像。她們集天使般的純潔美、柔弱美與多慮、多愁、多患于一身。如美麗善良的葵花，清雅孤寂的艾雯，溫柔多情的金枝，文弱恬靜的紙?jiān)拢寮冃忝赖拿芳y，抑郁浪漫的紫薇……通過這些女兒形象，作者建構(gòu)了一個(gè)亮如水晶，純?nèi)绫瘢瑵嵢缣J花的女性柔美的桃花源，讓人矚目，引人神往。

二是美玉微疵類群像。這類少年，往往融聰明、善良、自尊與頑皮、偏執(zhí)、刁鉆為一體。如桀驁頑強(qiáng)、嫉惡如仇而又時(shí)顯偏執(zhí)的青銅；堅(jiān)韌執(zhí)著，不屈不撓而又猶豫不決、延宕反復(fù)的根鳥；自尊自強(qiáng)、正直善良而又乖戾敏感、促狹叛逆的明子；自然純真、活潑爛漫而又略帶野性、任性使氣的桑桑；心思細(xì)膩、聰明過人而又頑皮淘氣、執(zhí)拗任性的細(xì)米……這些陽(yáng)光少年，如微疵的美玉，瑩潔光亮，耀人眼目。

三是美丑復(fù)合類群像。這類少年，一半是天使，另一半是“惡魔”。如身出“紅門”，熱情大方、坦誠(chéng)周到而又養(yǎng)尊處優(yōu)，驕矜自得的杜小康；潔身自好，自我奮發(fā)而又驕狂自負(fù)、城府極深的“染坊之子”趙一亮；爽直熱情，重情重義而又紈绔放任，貪圖安逸享受的馬水清；儒雅多識(shí)，樂于助人而又自傲自重，見異思遷的徐達(dá)……

四是環(huán)境變異型。這類少年，人之初的善性被弱化，而在受冷遇、遭歧視的生活環(huán)境中，惡的基因膨脹，善良和純真幾近泯滅。他們把“惡”的遭逢成倍的返還給自己周圍的人。然而，在他們內(nèi)心深處，對(duì)愛的渴望、平等的渴望又是那樣強(qiáng)烈。如嫉妒猜疑、滿心仇怨、狹隘自私的“私生子”喬桉，惹是生非、逞強(qiáng)斗狠、霸道蠻橫的孤兒阿雛，狡黠刁鉆、欺軟怕硬的嘎子……如別林斯基所說，美在靈魂深處。如果學(xué)校，老師、父母和他們周圍的人，坦誠(chéng)以待，真心關(guān)愛，讓他們感受到愛的溫暖和生活的希望，他們“靈魂深處的美”就會(huì)萌芽、生根、長(zhǎng)枝。

這一個(gè)由類型化群像建構(gòu)的人性美的金字塔，不僅是曹文軒文學(xué)理想追求的豐碩成果，也為我們這個(gè)缺失純美、真美的時(shí)代樹立了一座重新審視和定位人生價(jià)值與意義的豐碑。

“人不光為吃米活著，”（巴金）在追求的漫漫長(zhǎng)路上，我們的心靈不能完全被物化的利益所役使，名欲熏醉，不擇手段。文學(xué)創(chuàng)作亦如此，每一位作家當(dāng)為“靈魂的工程師”，自覺肩起醒世警世的使命，心懷虔誠(chéng)，忠于藝術(shù)，光照前驅(qū)，為每一位讀者奉送燭照心靈，洞穿肺腑的精神大餐，以快慰閱讀鑒賞生活，讓心靈在藝術(shù)美與思想情感美的濡養(yǎng)中不斷地圓滿覺悟。

曹文軒先生小說創(chuàng)作的理想在此，現(xiàn)實(shí)意義亦在此。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹文軒著.《青銅葵花》，江蘇少年兒童出版社，2005年4月出版

[2] 曹文軒著.《根鳥》，江蘇少年兒童出版社，2005年4月出版

[3] 曹文軒著.《紅瓦黑瓦》，江蘇少年兒童出版社，2005年3月出版

[4] 曹文軒著.《山羊不吃天堂草》，江蘇少年兒童出版社，2005年3月第3版

[5] 曹文軒著.《細(xì)米》，江蘇少年兒童出版社，2005年3月第1版

[6] 曹文軒著.《草房子》，江蘇少年兒童出版社，1998年4月第1版

[7] 曹文軒著.《野風(fēng)車》，江蘇少年兒童出版社，2005年3月第1版

[8] 曹文軒著.《狗牙雨》，江蘇少年兒童出版社，2008年3月第1版

[9] 曹文軒著.《我們的麥場(chǎng)主》，江蘇少年兒童出版社，2010年1月第1版