對文學自覺說的評論

中圖分類號：I0 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2012)02-0148-01

摘要：文學自覺，是指文學及文學創作主體意識到文學的獨立性和價值性，自覺地對文學的本質和發展規律等進行探討和認識，促進文學按其自身的規律向前發展。文學的自覺，最重要或者說是最終的還是表現在對文學審美特性的自覺追求上。

關鍵詞：文學自覺；評論；文學審美

1 “魏晉文學自覺說”

在關于“文學自覺”的幾種主要觀點中，“魏晉文學自覺說”是最具影響力的。自提出之日起，幾十年來幾乎被中國文學研究者引為圭臬。

1919年10月——1920年3月，日本學者鈴木虎雄在日本《藝文》雜志上分五次發表論文——《中國古代文藝論史》明確提出：“通觀自孔子以來直至漢末，基本上沒有離開道德論的文學觀，并且在這一段時期內進而形成只以對道德思想的鼓吹為手段來看文學的存在價值的傾向。如果照此自然發展，那么到魏代以后，并不一定能夠產生從文學自身看其存在價值的思想。因此，我認為，魏的時代是中國文學的自覺時代。曹丕著有《典論》一書， 評論之道即自此而盛。《典論》中最為可貴的是其認為文學具有無窮的生命。其所謂“經國”，恐非對道德的直接宣揚，而可以說是以文學為經綸國事之根基。”

1927年7月，魯迅先生在廣州的夏期學術演講會上發表講稿——《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，影響了中國學術界幾十年的文學批評史的撰寫：“他說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦、的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可以說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術(Art for Arts sake)的一派”。

1980年代后又因李澤厚的《美的歷程》得到廣泛傳播。1990年代至今，認同“魏晉文學自覺說”者仍然為數不少，并在不斷補充和完善著這一觀點。袁行霈先生認為“從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一個階段。”這一階段的一個重要標志就是“文學的自覺”，他認為：“文學的自覺是一個漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，是經過大約三百年才實現的。所謂文學的自覺有三個標志：第一，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類；第二，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識；第三，對文學的審美特性有了‘自覺的追求’。”

袁行霈先生對于“魏晉文學自覺說”的概括，比李澤厚的論述更有條理性和系統性，也更為堅實地立足于文學本身。其論述隨著由他主編的《中國文學史》作為教育部面向21世紀高校文科教材的大量發行，影響越來越大。

2 “漢代文學自覺說”

在關于“文學自覺”的幾種主要觀點中，“漢代文學自覺說”是最具挑戰性的。

最早認為文學自覺始于漢代的是龔克昌先生。他在1981年發表的《論漢賦》首次提到應該把“文學自覺”的時代，“提前到漢武帝時代的司馬相如身上。”；1988年他又發表《漢賦——文學自覺時代的起點》，試圖從兩個方面論證出漢賦是“文學自覺時代的起點”：第一是“文學意識的強烈涌動，文學特點的強烈表露”，其次是“提出新的比較系統的文藝理論。”

1994年，金化倫在《論漢代文學的自覺性及其意義》中，例舉了漢代的政論散文、大賦、傳奇文學寫作、古詩十九首等文學體裁。這些文學體裁都有一個相同的特點，就是注重文采，取得了一定的藝術成就。從而由藝術自覺性推導出漢代文學自覺的新說法。

后來，張少康教授在《論文學的獨立和自覺非自魏晉始》一文中，明確提出不同于魯迅先生所提出的、并為主流所沿用的文學的獨立和自覺始自魏晉的說法，認為無論是從文學觀念的發展演進、專業文人創作的出現和專業文人隊伍的形成、還是從多種文學體裁在漢代的發展和成熟、漢代文學理論批評發展的特點等方面來看，文學的獨立和自覺都應該有一個更長的發展過程。由此，他認為“文學的自覺”從戰國后期《楚辭》的創作中已初露端倪，到西漢中期已經相當明確。這個過程的完成可以劉向校書而在《別錄》中將詩賦專列一類作為基本標志。而顧易生和蔣凡合編的《中國文學批評通史》通過對史料的詳細研究，也指出：“文學自覺的種子已經埋伏于兩漢，漢人實開啟文學批評新高潮來臨之先河。”詹福瑞先生也認同這種說法，他指出，“兩漢時期，文士的興起和經生的文士化傾向，有力地推動了文學的自覺”。

我是贊成“魏晉文學自覺說”的。首先，文學從廣義的學術范疇分化出來成為一個門類，宋文帝立四學，文學與儒、玄、史學并立，如范曄《后漢書》單列《文苑列傳》、劉勰《文心雕龍》、梁元帝《金婁子·立言篇》等。其次，文學自覺的重要特征是在文學獨立之后，文學對自身特點、分類、創作規律及文學價值等一系列文學理論的探尋和概括上，魏晉文學自覺最直接的體現便是文學理論和文學批評方面論著的大量涌現。陸機《文賦》對“意稱于物”的創作活動描繪得十分精彩，劉勰《文心雕龍》的出現標志著古代文學理論和文藝批評建立了完整的體系，總結了許多寶貴的文學創作經驗，形成了具有中國特色的創作論。劉熙《釋名》、曹丕的《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》從文體到分類，文體辨析及文學作品的細致評論，體現了對文學現象進行客觀分析的文學自覺狀態。文學總集的出現是文學自覺中“文體辨析”的結果，蕭統的《文選》是中國現在最早的詩歌總集，從袁行霈《中國文學史》中我們可以看到《文選》的編著方法是將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等三十七大類，這種文學總集的出現，有利于從文體上指導文學創作。再次，對文學的審美性有了自覺的追求。文學是人學，其靈魂是它的審美性，所謂文學的自覺最重要的或者說最終還是表現在對文學審美性的自覺追求上。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。（《典論·論文》）“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”（《文賦》）曹丕和陸機的觀點都強調了詩歌創作中的美學追求。

總之， 文學的自覺是一個歷史過程，在魏晉之前就已萌芽，但在魏晉時期才真正形成。