由陽明心學看我國古代思想政治教育的內容和目標

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2012)02-0047-02

摘要：我國古代思想政治教育活動的歷史悠久，其理論體系也相對完善。奴隸社會以“禮”作為思想政治教育的核心，強調等級制度，到了封建社會，統治階級確定了儒家思想作為統治階級的正統理論依據，對我國兩千多年的封建統治產生了深遠的影響。直到今天我們中華民族仍然受著儒家文化的浸潤，其思想政治教育的效果不可謂不明，以王陽明先生的心學為例，要堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點，對待我國古代的思想政治教育活動及其理論要抓住本質，不能一味的為了批判而批判。

關鍵詞：陽明心學；思想政治教育；辯證法和歷史觀

1 王守仁思想政治教育的內容及目標

1.1 陽明心學產生的時代背景。王守仁作為我國宋明時期心學的集大成者，他繼承了孟子的性善學說，發展了陸九淵的心學理論，用以對抗死板腐朽的程朱學派。明朝是我國封建社會沒落而產生資本主義萌芽的特殊時期，在這個時期，階級矛盾日益激化，統治階級為了維護自己的統治地位，借用了宋代思想家朱熹的理論，程朱理學要求“存天理，滅人欲”，是非常符合統治階級的口味的，因此被當做當時的主流意識形態，但是理學家們空談理，以致社會風氣僵固不化，誤國誤民。在這種情況下，以王守仁為代表的“心學派”提出了“天理即人欲”、“知行合一”的經世致用思想，革新了社會風氣，對后世產生了深遠的影響。他說：“夫萬事萬物之理，不外于吾心，天理即人欲”。并提出了自己心學四訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物，以此來作為自己講學的宗旨。由此，可以看出，陽明心學產生的出發點只不過是王守仁個人針對社會現狀提出的自己的善惡觀，是無關于政治目的的。

1.2 陽明心學的教育目的是“致良知，明人倫”。對于“致良知”，王守仁自己的解釋是：“知是心的本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（《傳習錄上》）他提出“致良知，明人倫”的目的則是為了矯正當時“相軋以勢”“相爭以利”的時弊。當時的明代完全被朱子的理學所籠罩，統治階級的大力支持使理學成為了規范人們思想行為的最為有利的武器。朱圣人把世界分裂成為兩個部分，一部分叫做“理”，另一部分叫做“欲”。他認為“理”是存在于萬事萬物之中的，是宇宙萬物的根本規律和準則，只要人人都遵循了這個“理”，天下就會安定，百姓就會免受禍亂，統治階級就能長治久安的統治下去。對于第二部分“欲”來說，就無疑是“理”的天敵，因為人們有各種各樣的欲望，所以就會搗亂，就會破壞原有的統治秩序，因此朱熹把這叫做萬惡之源，要求人們“滅人欲”。換句話說，就是為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。這種理論對后世產生了極為消極的影響，成為了整個明代官員們的行為準則。直到王守仁先生的出現才開始打破程朱理學的統治。陽明心學強調“致良知”，也就是通過教育，使失去的良知在人們的思想和行動上加以恢復，從而使每一個人成為一個有良知、有感情的人。

1.3 “知行合一”的教育方法論。“關于知和行的關系，是一個中國哲學史上的根本問題，關于這個問題的研究和爭論持續了幾千年。有人認為知易行難，懂得理論是容易的，實踐起來是很難的，而有的人則認為知難行易，即領悟道理是很難的，實踐卻很容易。朱熹就是其中典型的代表人物。到了王守仁，他認為懂得道理和實踐運用是同等重要的，要想實現理想和志向，必須有符合實際和腳踏實地的方法，這就是知行合一。”[1]他這個理論影響了后世無數的人，有人弄明白了，千古留名，比如張居正，陶行知；有人沒有弄明白，也能千古留名，比如海瑞、梁漱溟。

王陽明的“知行合一”和“知行并進”說旨在反對宋儒程頤等人的“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。對于“知行合一”，他自己的解釋是：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動出便即是行了，發動出有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹跟徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《答黃以方問》）簡言之，就是要求人們從自我內心做反思，消除一切錯誤的思想，達到知與行的合一。“食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而己先知食味之美惡者邪；路岐之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而己先知路岐之險夷者邪。”王守仁這句話有力的指出了程朱理學知行觀的軟肋。對于知與行的合一，他自己也是這樣堅持的，成功平定寧王的叛亂充分說明了“知行合一”這個武器的巨大威力。

2 對陽明心學的諸種評價和合理定位

在封建社會中，士大夫們在追求修身齊家治國平天下的同時，看重的是立德、立功、立言。這三者能居其一者已是十分困難，完全占有的人更是寥寥無幾，然而王陽明卻是大家公認的三立圣賢。近代的梁啟超曾這 樣評價王陽明：“他在近代學術界中，極其偉大，軍事上政治上也有很大的勛業。”作為政治家和軍事家，他立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家和哲學家，他開創了儒學新天地，成為一代“心學”宗師，其弟子門人及再傳弟子影響了之后數百年。后人對他的評價是至高無上的：文學家張岱稱：“陽明先生創良知之說，為暗室一炬。”他的同鄉、著名思想家黃宗羲稱王陽明“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。”清初學者魏禧說：“陽明先生以道德之事功，為三百年一人。”

清學者王士慎贊曰：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”章太炎說：“日本維新，亦有王學為其先導。”對王陽明的至高評價是不勝枚舉的，但對他的貶毀也不在少數。有人罵他是封建社會的走狗，有人說他是鎮壓農民起義的劊子手，也有人說他的思想純粹是為了幫統治階級搞“愚民政策”。“他把明人倫的道德規范教育放在異常突出的地位，證明他是真心維護封建統治的不二之臣”，“他一再提出教育也得像‘唐虞三代之世’那樣，因為那時的教育‘無聞見之雜、記誦之煩’，這就證明王守仁是‘愚民政策’的吹鼓手”。[3]

對王陽明及其心學，應該學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來給與合理的定位，一方面看到他的確被封建統治階級借來用以維護統治，另一方面又要看到王守仁本人及其思想的產生的本質。

3 堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義來看待我國古代思想政治教育的目標

縱觀中國古代的思想政治教育史，個人通過教化以及修身養性，追求成王成圣的目的，再加上國家的科舉考試，形成了一個全社會立體性的思想政治教育模式，使人們自覺不自覺的加入到這個體系之中，接受統治階級的價值觀滲透，從而讓個人的思想和行為符合統治階級的需要每個人潛意識中就把統治階級的理論內化為自己的人生目標，無論是知識分子，還是普通平民，這當然要歸功于儒家學派完整的理論體系。正是由于儒家大儒們，諸如孔子、孟子、董仲舒、王充、韓愈、朱熹、王陽明等人各自的思想精華被統治階級巧妙地運用到了思想政治教育之中，所以他們這些人也自覺不自覺地充當了封建社會的思想政治教育者。當然，這只是其一，我們要明白他們的思想產生的出發點仍然是為了社會和人民，為了自己偉大的理想，之所以被政治化，是因為統治階級聰明的利用他們的理想和成果。這也許就是我國古代思想政治教育活動的完美和成功之處，也是其取得巨大成效的根本原因。

我國古代的思想政治教育和現代的思想政治教育一樣是為了培養適合本階級統治的人才，具有鮮明的階級性。“思想政治教育的目的，是指通過思想政治教育活動，在受教育者的思想和行為方面所期望達到的結果。”[4]當然，封建統治階級通過思想政治教育活動使人民在思想和行為上成為其統治下的順民；而無產階級的思想政治教育目的則是為了培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化建設的“四有”新人，這是兩者最本質的區別。封建統治階級為了達到這個目標，利用了以儒家學派為代表的思想體系和理論，陽明心學也是其中一個方面。封建統治者的落后、昏庸、腐敗、無能毫無疑問是我們批駁打擊的對象，但作為他們的工具的思想理論體系不能一概而論，其在中國思想史上的作用和功績是不能被抹殺的。這些思想有很多的原始目的都像陽明心學一樣是為了一個善和一個正義，我們決不能不負責任的把他們歪曲成是為了維護封建統治愚弄勞苦大眾。在今天，我們在對待封建主義及其思想政治教育體系時，務必要堅持歷史的、辯證的唯物主義，批判的矛頭更多的是封建階級的腐朽性，而不是否定孔、孟、朱、王這些人曾為了善而作出的貢獻。

參考文獻

[1] 當年明月.明朝那些事兒[M].中國友誼出版社，2011，276—280

[2] 羅洪鐵.思想政治教育學原理[M].西南師范大學出版社，2009，48

[3] 王越，周德昌，楊榮春.中國古代教育史[M].吉林教育出版社，1988，263-269

[4] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學院里（第二版）[M].高等教育出版社，2007，72

[5] 徐志輝，徐瑩暉.陶行知論教育的功能[M].四川教育出版社，2010，141