對國內(nèi)新聞內(nèi)容“身體化”轉(zhuǎn)向的一些思考

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2012)02-0010-02

摘要:在西方的社會思想史中，“身體”一直沒有以一個明確的主題提出來，直到晚近的資本主義時代，它才作為一個對現(xiàn)代性進行反思的概念被提出來，并由此引發(fā)多個層面上的廣泛討論。那么，作為一個西方的文化概念，它對國內(nèi)新聞報道內(nèi)容出現(xiàn)的身體化傾向是否能做出一些啟發(fā)性的思考呢？本文的著眼點即在此，希望通過對國內(nèi)新聞報道的這種思考，引發(fā)更多的關(guān)注與討論。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)新聞 “身體化” 轉(zhuǎn)向

梅洛龐蒂的觀點認為身體作為觀念和意識的基礎(chǔ)，為我們的心靈設(shè)定框架和視角，那么作為事件景觀的新聞，它近來愈發(fā)顯現(xiàn)的“身體化”的傾向是否為我們了解社會群體的心理傾向提供了一個指示和標志呢？近來愈發(fā)明顯的新聞報道內(nèi)容的“身體化”傾向向我們預示著什么呢？它是否意味著新聞文本對于社會文化、人類心靈的關(guān)注不如從前了呢？是否表明現(xiàn)代人對于道德、價值、哲學思考的基礎(chǔ)和起點迥異于從前了呢？是否意味著以感官享受為指針的新聞的個人消費時代的到來？這些都值得我們進行一些思考。

要弄清這些問題，得首先明確何為“身體化”的新聞？它與以往類似的新聞有何不同？

那么何為新聞的“身體化”呢，從文化視角來看，身體是個意涵廣泛的概念，它既是被科學醫(yī)學觀測、定位、研究的物質(zhì)實體，也是作為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，文本分析的手段。它不僅是框架、工具和裝置，也是其本身的目的，因為“認識你自己”不僅鐫刻在雅典的石碑上了，也是懸置在人類的命運里的，成為一種哲學追求。新聞的身體化作為一種新聞文本趨向，一道文化景觀、一個社會命題，同樣滲入了一種關(guān)懷和追求，透過新聞文本出現(xiàn)的“身體化”趨向，可以達成我們對自身和外部世界的認識，這種認知比觀念、理論的途徑更加具體化、真實化、并且由于其具有包容性、延展性和不穩(wěn)定性，它也更易于描述變動中的世界，這是通過理論認知做不到的。所以，探究身體化新聞的意義，是一種途徑，它打開了視域，讓我們在更真實、變化、廣闊的現(xiàn)實中認識自己和環(huán)境，同時，它也是一個目標，承載著對個人和世界命運的關(guān)懷。

身體化的轉(zhuǎn)向是近來發(fā)生的還是長期以來媒體產(chǎn)業(yè)競爭的產(chǎn)物，必須承認的是，新聞的色情化和暴力化作為媒體競爭的策略被廣泛而長期的使用著，從赫斯特的黃色新聞到如今的對整形、畸形人、走光等的無所不在的報道，無不表明這種策略的一種延續(xù)，但我們?nèi)钥梢哉f“身體化”的轉(zhuǎn)向是近來的事，并且“身體化”的新聞與作為一種競爭策略存在的“腥”聞是不同的。首先，這種報道策略并沒用以一種穩(wěn)定的機制延續(xù)下來，政治的、社會等各方面原因阻礙了它的連續(xù)性。對比一下，其實不難發(fā)現(xiàn)，之前的媒體不會這樣大肆報道明星走光、車禍現(xiàn)場和畸形人。。這是近期才出現(xiàn)的。其次，這樣的身體化轉(zhuǎn)向是以往以噱頭為主的新聞報道不可比的，無論廣度、深度還是參與性。試想，金正恩與嫡系部隊的軍官耳語在以往會得到如此的關(guān)注和猜測嗎？芙蓉姐姐的華麗變身會得到這樣多艷羨的目光嗎？卡扎菲死時遭受的身體虐待會得到這樣大肆的渲染和報道嗎？再次，身體化的新聞不只將關(guān)注的焦點停留在作為物質(zhì)實體的身體上，這與一般的“腥”聞有著本質(zhì)的區(qū)別。

那么，是哪些原因?qū)е铝诵侣剤蟮赖倪@種身體化轉(zhuǎn)向呢？我認為有四方面的原因，首先，作為與“身體”這一概念對立的觀念如意識形態(tài)、主流觀念一直將“身體”貶抑化、降格化，特別是我們這個以儒家思想為傳統(tǒng)的國家，身體是一直處于主導話語的監(jiān)控和壓抑之下的，也即福柯所述，利用各種機制和意識形態(tài)將身體馴化，這既是封建主強勢話語的目標也是其維持統(tǒng)治的手段。而近來關(guān)于身體話語的復蘇是壓抑機制作用的結(jié)果。我敢斷言，其次，身體之所以變得如此突出也許是對它即將消失的一種暗示，這可能由電腦和電子技術(shù)帶來的遠程的、非身體接觸的文化有關(guān)。[1]從這點來看，不能只將身體的興趣歸于一種時尚，而要將其納入經(jīng)濟社會文化的發(fā)展當中，將其納入這種變動的意義的思考當中來，思考身體與環(huán)境間的意義。再次，社會的發(fā)展和進步使人們有條件有能力去關(guān)注他們自身的發(fā)展，當然最重要的就是身體的健康、快樂和發(fā)展等，人們關(guān)注食品安全和身材是否美麗強壯，這都是養(yǎng)生意識的增強的結(jié)果。最后一點，也是最為重要的原因，關(guān)注身體是社會意識的內(nèi)在動力，所有的社會都創(chuàng)造理想的身體意向用以定義自身，身體的形式不僅是一個自然的物質(zhì)化的實體，也是一個非物質(zhì)的、文化的概念：它是一種手段，通過它的外觀、尺寸和裝飾的屬性對一個社會的價值觀進行編碼。社會意識的內(nèi)在動因可能是多方面的：性、自尊、認同、權(quán)利等等。

關(guān)于這點，我們可以從許多思想家的筆下找到精彩的論述。蘇珊波爾多通過對節(jié)食觀念演變的研究，探索了同代人看待食物和身體之態(tài)度的歷史根源。對古希臘和基督徒來說，節(jié)食意味著男性精英對內(nèi)在的自我或靈魂的關(guān)心，其目的是對自我或肉體欲望的控制。從19世紀后期起，節(jié)食主要是中產(chǎn)階級的事，集中在身體本身和外部的形貌。苗條的理想作為一種價值觀被灌輸于個體的意識當中。按照波爾多的說法，“個人的身體是一個微觀世界，它是對那個焦慮和脆弱的宏觀世界，也即社會的身體的復制?！盵2]對此，梅洛龐蒂也有類似的觀點，他指出“世界不是從固定的和內(nèi)在屬性中獲得意義，而是從一個已經(jīng)被具體化了的意識如何被感知和發(fā)揮作用中獲得意義?！彼M一步認為，身體是心靈和認識的基礎(chǔ)和背景，它不僅為認識世界提供一種視角，也提供一種框架。身體引導了我們對世界本源的認知，就如拉康的“鏡中我”理論所闡述的，在邂逅鏡子之前，嬰兒發(fā)現(xiàn)的自己的身體都是局部的，零碎的，直到他看到了鏡子中的我，才獲得了關(guān)于自身的完整的認知。在這些觀點中，人的身體不僅與社會、世界的身體有對應關(guān)系，而且呈現(xiàn)出相互觀照、審視的姿態(tài)。

這也為理解新聞的身體化轉(zhuǎn)向提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)在看來，對身體的新聞報道在三個層面上都顯現(xiàn)出愈發(fā)強烈的熱度，那就是廣度、深度與參與度。它恰好說明了社會群體意識的某種趨向和人們的某種期待。同時，從新聞對身體的報道來看，所涉及的面非常廣泛，有諸如外星人尸體、車禍現(xiàn)場的血腥化身體，有明星走光、艷照門之類的色情化身體，有三聚氰胺、毒大米令人致癌的保健化的身體，有環(huán)保人士蹲在狗籠中抗議、烏克蘭女權(quán)主義的裸體抗議這些亞文化政治的身體等等，有卡扎菲死前被虐、穆巴拉克躺在籠中接受審判、金正恩高舉一把槍的政治化身體，這些種類繁多且豐富的報道對應著差異化的身體，差異化的身體象征著一種多元化主體的存在，這在二戰(zhàn)時期的法西斯國家是不被允許的，二戰(zhàn)時的德國等法西斯國家尊崇高大強壯、金發(fā)碧眼等具有所謂雅利安民族特征的身體美學，并且要以此為衡量血統(tǒng)是否純正的標準，認為雅利安人才能給國家?guī)韽娛?，和平，雅利安人得身體是德意志身體的一部分，不潔的身體必須排除出去，這種對一致性身體的要求、這種將偏執(zhí)的身體美學代入政治的做法，以及極端的排外主義，給如猶太人、殘疾人、精神病人等邊緣化人群帶來無比深重的災難。新聞報道的這種廣度說明了人們自我意識的覺醒，以及尋求差異化、多元化身體的渴望。同時，借用“鏡中我”的理論，人們在這種廣度的報道中能得到社會身體完整性的認識，以決定自我在社會身體中的地位和角色。對身體報道的深度的要求則對應著個人意識的覺醒，人們渴望認識自我、國家和社會，并對此報以極大的熱情，某種意義上它也預示著個體對于外部世界的要求。對身體報道的參與度則對應著一種要求，對隱秘身體透明化的要求和對它的熱望，社會的身體不再成為秘密和禁忌，而成為一種話題和渴望，它一方面是媒介工具豐富化和政治開放化的結(jié)果，另一方面則是人們尋求認同、建立自我的方式，在這里，人們尋求道德觀、價值觀或生活方式，贊同或批評它們，接受或揚棄，無論態(tài)度如何，都包含了一種意見、關(guān)注與參與在里面。

從當前身體化新聞報道的內(nèi)容來看，呈現(xiàn)出四個特點：第一個是話題與身體的混合編碼，也就是身體新聞都內(nèi)含有話題性。比如炫富女郭美美，媒體在展示她的外在身體形貌、她整過容的經(jīng)歷、她出賣身體傍干爹的故事時也栽入了紅十字商會貪腐、年輕女性通過傍有權(quán)勢的男人獲得金錢地位等話題。這里話題是植入在身體新聞里的，它們被混合編碼，以雜糅在一起的面目出現(xiàn)。第二個是感官刺激化，如被卡車碾壓的路人、裸露的跳樓者、各種艷照門，無不展現(xiàn)著這道赤裸裸、不堪入目的身體景觀。第三是身體新聞的傳染性，有一定噱頭的身體新聞往往被各網(wǎng)站、各種形式的媒介轉(zhuǎn)載，從門戶網(wǎng)站到新浪微博，從新浪微博再到人人網(wǎng)，連續(xù)的傳遞、轉(zhuǎn)載、加工，然后又回流到源網(wǎng)站或其它網(wǎng)站，傳播順序也許是不規(guī)則的，重疊的，同時傳播范圍也極具廣度，傳播速度也很快速。第四是身體新聞的狗仔化，狗仔隊的行為特點都可以用在身體新聞上，那就是去隱私化、無所不包和沒有道德禁忌，從公園到學校再到大街上，任何的公共場所及半公共的場所，都不能逃脫這雙窺探的眼睛。

這也引發(fā)了我們的思考，作為身體新聞提供者的媒體應該承擔一定的道義責任嗎？還是這種新聞的出現(xiàn)只是順應了新聞消費時代的到來，媒體只是做了自己該做的，即為這些新聞消費者提供了他們所需要的。其實，如果能看到身體新聞的重要價值的話，這看似矛盾的論斷其實并不矛盾，并且本文不是要探討新聞消費時代是否來臨，雖然事實上這種傾向越發(fā)明顯了，本文要討論的是在身體化新聞的到來面前，我們該做些什么？這就要明確身體化新聞的功用和價值，只有這樣才能為下一步做什么制定策略和方法。身體化新聞的重要價值我認為有六點：①作為最常見的表現(xiàn)對象，身體常被當做贊美人的力量、能力和美麗的手段，眾所周知，關(guān)于身體的繪畫題材在文藝復興中占據(jù)了很大的比例，這些繪畫在一定程度上掃除了人們的愚昧和偏見，贊美了人的偉大，復興了人的地位。身體作為一種完整構(gòu)造和機理的象征，它也在促成封閉、封建的社會走向開放透明，在這里，它行使了隱喻的功能。在這一過程中，人的心靈可以得到純化和提升。②身體在中國社會的傳統(tǒng)中是一個遭到貶抑的概念，不光是在表象層次上，同時也是在精神性象征層面上，開放身體話題的探討有助于破除迷信和思想的障礙，這是一個社會開放化、開明化所必須經(jīng)歷的過程。③利用對身體的探討，認識發(fā)現(xiàn)社會，探究我們身體以外的世界。因為身體不只是物質(zhì)性實體，而是一種文化概念、工具，我們應該借助于它的功能去探討思想、意識形態(tài)無法言說的，被掩埋、被壓抑的敘述。④梅洛龐蒂說過身體是心靈的框架和視角，通過它我們能發(fā)現(xiàn)世界的本來面目，也能認識到心靈的原初狀態(tài)，在個人的心靈遭受到污染的現(xiàn)代社會，身體不僅是一種向外看世界的窗口，也是呵護心靈的基礎(chǔ)和重要手段。⑤對身體的反思和質(zhì)疑能夠提升我們的思想、純化我們的心靈，也有助于提高我們的生活質(zhì)量和對外部世界的敏銳度。⑥隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展進步，人們越來越關(guān)注自己的身體健康，這不僅是生物學意義上的，身體是一個錨點，它能生發(fā)出許多意義和價值的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)是我們追求幸福生活不可或缺的，在對身體的認識中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，認識、并建立一種生活方式、精神信仰和道德觀與價值觀。這些東西對我們的重要性是不言而喻的。

因此，身體新聞的重要性于我們無需贅言，我們應該將其看做是一種正面積極的力量，將其現(xiàn)在的蓬勃發(fā)展視為調(diào)整和引導的契機。作為個人意識崛起的標志，身體話語的興起應被看做是一個多元、包容、開放的社會應有的眾多話語中重要的一環(huán)，同時也是對主流話語的重要完善、改進。不應把新聞的這種轉(zhuǎn)向看做是一次偶發(fā)事件，而應該聯(lián)系社會、文化、政治等諸多方面來綜合思考，同時向社會意識與個人、民族、國家的精神層面深入探究下去。而媒體人應該做的就是呵護、培育、適度引導這種意識。同時，媒體人應該遵循新聞道德，面對利潤的誘惑和競爭的壓力，不以色情、暴力、血腥等病態(tài)新聞為噱頭，創(chuàng)建一個干凈、健康的討論平臺給受眾。

參考文獻

[1] 卡瓦拉羅.《文化理論關(guān)鍵詞》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社

[2] 卡瓦拉羅.《文化理論關(guān)鍵詞》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社