用文化的方式發(fā)展有生命的語文教育

作為母語教育，語文教育活動的出現(xiàn)和母語的產(chǎn)生幾乎是同步的，其歷史地、必然地肩負(fù)著其他學(xué)科所不能替代的基礎(chǔ)性、文化性、民族性使命，具有關(guān)乎中華文化興衰和中華民族存亡的重要意義。追根溯源，語文教育之“根”在文化，任何背離這一根本而追求語文教育的所謂完美都將注定是緣木求魚、隔靴搔癢，最終將使語文教育成為無根之木、無源之水。因此，每一位語文教育工作者都應(yīng)當(dāng)自覺地將有序、有效地傳承傳統(tǒng)文化提升到?jīng)Q定語文教育成敗的高度，努力營造適宜文化傳承、適宜學(xué)生發(fā)展的語文教育大環(huán)境，用文化的方式發(fā)展有生命的語文教育。

一、深刻認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語文教育

原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們對這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見，傳統(tǒng)文化對于語文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語文課堂

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：

一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會對學(xué)生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩書氣自華——注重國學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。……再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對文學(xué)經(jīng)典、國學(xué)精粹的認(rèn)識，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚惺軅鹘y(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認(rèn)識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹(jǐn)慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書講到“琴道”時(shí)常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇忧傧?，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會不會撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣?。ǜ呔又腥A傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無為的精神幻化為書法中虛實(shí)、布白的似無還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動。

（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動的無思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個(gè)人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動態(tài)體驗(yàn)

目前，可以學(xué)習(xí)借鑒國外已成體系的整體教育模式，即博物館與學(xué)校整合教育資源，在寓教于樂中傳承國家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學(xué)校教學(xué)素材，在幫助完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強(qiáng)審美能力。比如，在講《過秦論》一文時(shí)，學(xué)生對“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學(xué)生仍然感覺隔靴搔癢，此時(shí)如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學(xué)生總是很難記住“觥籌交錯(cuò)”的寫法，或許帶他們見識一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來文物默不作聲，如果我們不能主動親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無以發(fā)揚(yáng)光大。因此，對這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學(xué)校課程有機(jī)結(jié)合，使其真正成為學(xué)生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)新源泉。同時(shí)讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

文化之于教育，具有給人熏陶、給人感染、給人激勵(lì)，陶冶性情、增添智慧的巨大作用。因此只要文化之于教育的根源性作用不改變，只要人類社會需要以教育延續(xù)歷史的方式不改變，語文教育工作者就都應(yīng)自覺地實(shí)踐文化育人的理念，用文化的方式發(fā)展有生命的語文教育。如此，語文教育一定能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（作者單位：廣州市第三中學(xué)

廣東廣州 510000）

責(zé)任編輯 余志權(quán)