議論文教學(xué)要提升學(xué)生的幾種能力

高中時期處于文學(xué)鑒賞能力和理性思辨能力形成的關(guān)鍵期，利用經(jīng)典議論文的教學(xué)對其進行能力的培養(yǎng)和提升是難得的契機。

筆者以蘇教版必修三《拿來主義》這篇課文為例，談?wù)勛h論文教學(xué)中要培養(yǎng)提升學(xué)生的幾種能力。

一、概括歸納能力

概括歸納就是“在思想上將具有某些共同特征的許多事物，或?qū)⒛撤N事物已分出來的一般的、共同的屬性、特征結(jié)合起來進行歸總”。從議論文教學(xué)的角度看，概括就是對文章進行整體認(rèn)知和理解，通過提取、分析、比較、歸納等一系列思維方式，應(yīng)用邏輯方法，對文章的觀點／論據(jù)進行概括。教師在閱讀教學(xué)中，要積極創(chuàng)設(shè)問題，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生進一步思考，為概括提供良好的認(rèn)知基礎(chǔ)，同時，教以概括歸納的基本方法，刪繁就簡，提取重點，求同析異。

議論文的觀點是文章的靈魂，把握了觀點就是把握了文章的大意內(nèi)容。一般議論文的觀點中心句在語段的開頭或結(jié)尾，起到提綱挈領(lǐng)的作用，觀點的概括需要具有刪選復(fù)雜文本的能力，剝絲抽繭，刪繁就簡。一般議論文的觀點在文章開頭，如若在文本開頭找不到明顯的觀點句子，便需要對每一段落大意進行概括，歸納分析之后找到契合的觀點。歸納論點有三個步驟：歸納段意——歸納層意——概括論點。每一個自然段都在表達一個意思，有幾個自然段的關(guān)系比較緊密，構(gòu)成一個共同的層次，會有一個層意，然后把層意提取出來進行歸納形成文章的論點。葉圣陶先生有一段精辟的論述：“看整篇文章，要看明白作者的思路。思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的。這條路，好文章的作者是不亂走的。看一篇文章，要看它怎樣開頭的，怎樣寫下去的，跟著它走，并且要理解它為什么要這樣走。一篇議論文，開頭提出問題，然后從幾個方面來說，而著重說的是某一個方面，其余幾個方面只說了一點兒。為什么要這樣安排呢？一定有道理。讀的時候就得揣摩這個道理。再往細處說，第二句跟頭一句是怎樣連接的，第三句跟第二句是怎樣連接的，第二段跟第一段有什么關(guān)系，第三段跟第二段有什么關(guān)系，諸如此類，都要搞清楚。”

《拿來主義》的行文思路圍繞著“提出問題——分析問題——解決問題”三個方面來闡述“什么是拿來主義，為什么要實行拿來主義，怎樣實行拿來主義”。

《拿來主義》題目就明確地提出了論點，拿來主義，那么何為拿來主義，中心論點應(yīng)該如何概括呢？首先概括每一層的大意，再進行分段，概括段落內(nèi)容。全文可以劃分為四個部分。第一部分（第1～2段）著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”。第二部分（第3～5段）著重揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“拿來主義”。 第三部分（第6～7段）著重揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨。第四部分（第8～10段）批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。可見，“拿來主義”的中心論點便是第七段：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

二、提煉結(jié)構(gòu)能力

提煉就是“用某種有效的可行的方法從混合類的事物中提取所要的東西”。議論文結(jié)構(gòu)的顯著特點是清晰、精準(zhǔn)、完整。了解議論文的結(jié)構(gòu)特點，可以幫助我們更好地掌握議論文的結(jié)構(gòu)，從整體上把握文章。議論文的最基本結(jié)構(gòu)是提出問題(引論)——分析問題(本論)——解決問題(結(jié)論)。可以分為兩大類： 1.“橫式”。在論證中，文章的幾個層次、段落之間的關(guān)系是并列展開的，就是“橫式”結(jié)構(gòu)。“橫式”結(jié)構(gòu)有三種基本類型：①“總論——分論——總論”式，先提出論點，而后從幾個方面闡述，最后總結(jié)歸納;②“總論——分論”式，先提出論點，然后從幾個方面論述;③“分論——總論”式，對所要論述的問題分幾個方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。2.“縱式”。在論述中，文章的各層次之間是層層深入，步步推進的關(guān)系，各層次的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動，這就是“縱式”結(jié)構(gòu)。“縱式”結(jié)構(gòu)有兩種類型：①“層層深入”式，先提出論點，而后步步深入，逐層闡發(fā)；②“起承轉(zhuǎn)合”式。

提煉文本結(jié)構(gòu)的方法：在通讀全文的基礎(chǔ)上逐段了解文意，然后加以綜合，理清全文結(jié)構(gòu)層次，理解各層意思之間的關(guān)系，從而使全文的意思了然于胸。

《拿來主義》在第一部分著重批判“送去”；第二部分深入批判“送去”，著重批判“送去”和“送來”者的奴才主子關(guān)系；第三部分著重批判“送來”。這三個部分以破為主，批判逐層深入。其中第三部分列舉“送來”的貨色與第一部分列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)相呼應(yīng)，文章從“送去”“送來”兩個角度證明實行“拿來主義”的必要性，也便于讀者對“送去”“送來”加以比較。文章的前三個部分破中有立。第一部分提出“拿來”，第二部分提出“拿來主義”，第三部分闡述“拿來主義”的要旨，完整地提出了論點。文章的第四部分，以立為主，立中有破，對“拿來主義”作了正面的分析，對論點用比喻進行正面的、直接的、具體的闡述。

三、感知語言能力

感知語言，就是對語句的意義、情感、色彩等進行細致的體味欣賞，有助于從更深的層次上去把握文章的內(nèi)容，體會文章的旨意和作者的感情傾向。語言的指稱總是依賴心智的指稱，語詞意義與言語意圖分別是語言分析的外在層面與內(nèi)在層面。知識短文《議論文的閱讀》指出：“閱讀議論文必須把握文章的論點、論據(jù)和論證。此外，還要把握文章的結(jié)構(gòu)和語言。”

議論文的語言特點是準(zhǔn)確、概括、嚴(yán)密，色彩鮮明。議論文用高度概括的語言具體體現(xiàn)出議論文的功能。議論文的論點是從眾多現(xiàn)象中抽象出來的普遍性道理，這就決定了這種語言必須詞語抽象、內(nèi)涵豐富，否則就難以從具體現(xiàn)象中提煉出具有普遍性意義的觀點來。另一方面，議論文簡潔嚴(yán)密的語言顯示出嚴(yán)密的論證邏輯。議論文中道理的步步分析和層層論證，要通過語言表述出來，而也只有用簡潔嚴(yán)密的語言才能體現(xiàn)這樣的論證邏輯。議論語言常常能一語中的，切中要害。議論語言的準(zhǔn)確性更體現(xiàn)在對事實論據(jù)的敘述上，凡議論文中的敘述文字都是對基本事實的簡要陳述，因為所需要的只是它支撐道理的價值。議論文的語言是非明確才能以理服人，色彩鮮明才能以情動人。無論是立論還是駁論，目的都是要樹立自己的觀點;為了達到這個目的，優(yōu)秀的議論文的語言都具有是非明確、色彩鮮明的特點，否則就不能以理服人、以情動人。

《拿來主義》運用兩組比喻論證，在具體操作的層面上生動形象地闡述了“拿來主義”。 比喻論證是用人們熟知的事物作比喻來證明論點，起到生動形象論證了觀點，使文章淺顯易懂，易于理解和接受的作用。第一組大宅子的比喻，批判了“拿來”之后的三種錯誤做法，即孱頭、昏蛋、廢物的做法，作者以“拿來主義不全這樣”一句作結(jié)。第二組魚翅等的一系列比喻是作者倡導(dǎo)的正確做法，即根據(jù)文化遺產(chǎn)的不同部分，采取不同的做法。

“還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做發(fā)揚國光。”“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬；幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒磣可笑！運用反語，諷刺賣國者不以為恥，反以為榮的丑態(tài)。語言諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見譏諷，憎惡溢于言表，正是魯迅先生“嬉笑怒罵皆成文章”的展現(xiàn)。

四、審美體悟能力

對于學(xué)生來說，文本的接受程度，常常受制于其生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、生活理念、審美情趣、經(jīng)驗閱歷等，對作品的理解不夠深入，容易流于淺表。議論文的閱讀涉及其深遠而廣泛的歷史文化背景，因此，我們要在宏闊的文化視野中去進行解讀，引導(dǎo)學(xué)生走進文本，感悟、理解文本在當(dāng)時情境之下所蘊含的價值取向。不僅要認(rèn)知議論文的主要觀點、結(jié)構(gòu)特點、邏輯體系，還要善于提取蘊藏于其中的代表著文化精神的精粹和靈魂的人文精神。語文具有熏陶感染的作用，可以通過文學(xué)作品來轉(zhuǎn)移人的性情，提升人的品格。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中強調(diào)：情感、態(tài)度、價值觀的教育，要從學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，注意不脫離語文學(xué)科的特點，將價值觀的引導(dǎo)與提高文化品位、審美情趣聯(lián)系起來。議論文以其獨特的歷史視角和話語形式以及社會視角使得文章更具可感性、真實性和典型性。

《拿來主義》寫于1934年6月，文章中魯迅先生毫不留情地批判了中國的閉關(guān)主義和送去主義，從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，帝國主義除侵略我國領(lǐng)土、踐踏我國主權(quán)外，還實行了文化侵略，向我國源源不斷輸入了鴉片、電影、宗教等事物。國民政府對于外來文化，奉行一味地拿來、全盤接受的政策，中國面臨著殖民地化和民族文化淪喪的嚴(yán)重危機，革命內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上也存在很大分歧。“排外則易傾于慕古，慕古則不免于退嬰。”

文本強烈的感染力，來源于魯迅先生對國家民族的赤心赤腸，敏銳深刻的觀察和思考。“論時事不留面子砭錮弊常取類型”，透過跳脫的文字，可以看到的是魯迅先生爐火純青的藝術(shù)功力。偉人的偉大，在于能夠透過繁瑣事物的表象揭示其深刻的本質(zhì)，而這種本質(zhì)在幾十年甚至幾百年后仍具有現(xiàn)實意義。

五、寫作應(yīng)用能力

規(guī)范的議論文是與議論散文、雜文、隨筆、評論等問題相對而言的文體，是指論點、論據(jù)、論證構(gòu)成清晰，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的議論文。其主要特點：一是論說三要素完備；二是論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯性強，合乎規(guī)范模式；三是語言合乎議論語體，注重清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。

論證是貫穿于議論文中的具體線索，是對文章觀點的有力佐證，是議論文中不可分割的至關(guān)重要的部分。議論文中的論點和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點是解決“需要證明什么”，論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。因此，在議論文教學(xué)中，教師首先要充分認(rèn)識論證的重要地位和作用，進而通過分析論點與論據(jù)的內(nèi)在聯(lián)系，分析論據(jù)如何使用，分析論證方法和語言藝術(shù)等，讓學(xué)生充分認(rèn)識，以至掌握文章的論證，真正學(xué)有所得，能應(yīng)用到自己的寫作中去。

議論文的寫作教學(xué)是比較困難的，難就難在議論文的寫作不僅需要一定的寫作技巧，還得有豐富的材料和思想的高度；而材料的積累和思想水平的提高，又是無法在有限的幾節(jié)作文課上能解決的。因此，就要求我們要把議論文的閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)有機的結(jié)合起來，形成一種“以讀帶寫，以說促寫”的方法。課本上所選文章皆為名篇，借鑒于議論文寫作應(yīng)該注意緊扣論點，精心選擇能夠突出中心的材料，并且做到材料典型充實，論證層次清晰，語言簡潔。

《拿來主義》以小見大，就近取譬，通過細小的、人們熟悉的事物的比喻來闡明一個抽象的深刻的道理。化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動。本文運用鮮明的對比和強烈的反襯，使文章有巨大的說服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來主義”，但開頭卻提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后，再提出“拿來主義”，就顯得順理成章，很有氣勢。“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，提到錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使觀點更加清晰。直截了當(dāng)?shù)刂赋瞿骋徽擖c的錯誤，用確鑿的、不可辯駁的事實來直接反駁，或者從理論上進行透徹的分析和解剖，直接指出錯誤所在。對“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來主義”的對立面，正好與“拿來主義”形成鮮明對照。這樣一篇觀點明確，論據(jù)充足，論證手法多樣，語言生動形象，極具現(xiàn)實教育意義的議論文實屬學(xué)生寫作鑒賞的佳作。

[作者通聯(lián)：浙江金華市艾青中學(xué)]