中學(xué)語文課本文言文注釋商榷

人教版中學(xué)語文課本文言文注釋基本上是成功的，在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高學(xué)生的語文能力方面，發(fā)揮著重要的作用。但有些注釋也不無可商之處，比如詞語當(dāng)注不注、注釋籠統(tǒng)含混、釋義明顯錯(cuò)誤等等，這些疏漏無疑會(huì)給廣大師生的文言文教與學(xué)造成一定的困擾。本文列舉若干有待商榷的文言文注釋問題，以供課本修訂時(shí)作參考。

一、當(dāng)注不注

1．人教版高中語文課本第一冊(cè)《鴻門宴》：“范增數(shù)目項(xiàng)王。”

按：課本的這一句沒有注釋，但在實(shí)際運(yùn)用中“數(shù)”是個(gè)多音字，有多達(dá)4種讀音，意義紛繁復(fù)雜。而且漢語里也有“數(shù)目”一詞，讀為“數(shù)（shù）目”或者“數(shù)（cù）目”。其中“數(shù)（shù）目”是指通過單位表現(xiàn)出來的事物的多少，如朱克敬《暝庵雜識(shí)》卷二：“由督辦官紳，逐日考核所收數(shù)目，按月榜示通衢。”還有“事實(shí)”之義，如關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》第二折：“休說麻槌腦箍，六問三推，不住勘問，有甚數(shù)目，打的渾身血污。”“數(shù)（cù）目”則是細(xì)目的意思，謂眼睛細(xì)小，如《周禮·考工記·梓人》“銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬”，孫詒讓正義：“《毛詩》釋文云：‘?dāng)?shù)，細(xì)也。’謂細(xì)目也。”不過，課本《鴻門宴》的“數(shù)目”，應(yīng)為“屢次以目示意”之義。“數(shù)”應(yīng)讀作“shuò”，“屢次”義。一個(gè)有如此多義項(xiàng)的詞語，課本卻沒有任何注釋，很容易使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不明所以。

2．人教版高中語文課本第三冊(cè)《孔雀東南飛》：“行人駐足聽，寡婦起彷徨。”注：“駐足，停步。寡婦起傍徨，寡婦（聽見了）從床上起來，心里很不安定。”

按：“行人”“寡婦”課本均無注，這就容易給文言知識(shí)尚不成系統(tǒng)的中學(xué)生造成誤解，以為“行人”便是路人，“寡婦”就是死了丈夫的女子。其實(shí)“行人”在古漢語中一般指經(jīng)商、出使、從軍等出門在外之人，如《管子·侈靡》“行人可不有私”，尹知章注：“行人，使人也。”《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩卷八》“行人從此別，去去不淹留”；《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩卷二十四》“行人消息斷，空閨靜復(fù)寒”；《兵車行》“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”，上述例子中的“行人”都是指出門遠(yuǎn)行之人。與“行人”相對(duì)的“寡婦”，也不是指死了丈夫的女子，而是獨(dú)守空閨寡居的婦人，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍，便嫁莫留住！”因?yàn)檎煞虿辉诩遥鲩T在外，在家獨(dú)守空閨寡居的妻子與出門在外的丈夫互相思念，才會(huì)有“行人駐足聽，寡婦起彷徨”的說法。不然，按字面理解，死了丈夫的女子“起彷徨”是有違封建禮儀的，并非作者本意。

二、注釋欠當(dāng)

3．人教版初中語文課本七年級(jí)上冊(cè)《論語》十則：“吾日三省吾身。”注：“三省，多次進(jìn)行自我檢查、反省。三，泛指多次。”

按：古漢語中的數(shù)字“三”常表示“多次，再三”之意，如《孟子·離婁下》“禹稷當(dāng)平時(shí)，三過其門而不入”中的“三”就是泛指，而非確指。但曾子所說的“三省吾身”，從后文來看，正是從三個(gè)方面進(jìn)行自我反省：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”所以此處的“三”就不應(yīng)解釋為“多次”。再比如我們耳熟能詳?shù)某烧Z“三思而行”。這則成語出自《論語·公冶長(zhǎng)》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”后一句的意思是“孔子聽到后，說：‘（想）兩次，就可以了’”。這里的“三思”與“再”相對(duì)而言，因此也宜把“三”理解為確指。

4．人教版初中語文課本八年級(jí)上冊(cè)陶淵明《桃花源記》：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”注：“要，通‘邀’，邀請(qǐng)。”

按：“要”表示“邀請(qǐng)”時(shí)，不是通假，而是引申。“要”是“腰”的古字，篆文字形的中間象人的軀干，兩旁以雙手叉腰之形強(qiáng)調(diào)腰部，構(gòu)形之義十分明顯。《墨子·兼愛中》有“昔者，楚靈王好士細(xì)要”； 曹植《責(zé)躬》詩有“冠我玄冕，要我朱紱”。后來“要”引申出“阻攔、約束”之義，如《孟子·公孫丑下》：“（孟仲子）使數(shù)人要于路。”《左傳·隱公三年》：“周、鄭交惡。君子曰：‘信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮。’”后又由“阻攔、約束”引申出“邀請(qǐng)、歡迎”之義，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“張良出，要項(xiàng)伯，項(xiàng)伯即入見沛公。”庾信《吹臺(tái)山銘》詩：“比花依樹，登榭要春。”

5．人教版高中語文課本第一冊(cè)《燭之武退秦師》：“既東封鄭，又欲肆其西封。”注：“封，疆界。這里用作動(dòng)詞。”

按：課本把“封”解釋為名詞用作動(dòng)詞，這是用現(xiàn)代漢語的語法去看古代漢語的語法。“封”是會(huì)意字，《說文》：“封，爵諸侯之土也。從之從土從寸。”篆文字形左邊像土上長(zhǎng)著豐茂的樹木，右邊是一只手，表示聚土培植。郭沫若曰：“古之畿封實(shí)以樹為之也。”李孝定曰：“封之本義當(dāng)以郭說為是，許訓(xùn)乃后起之義。字象植樹土上，以明經(jīng)界。爵諸侯必有封疆，乃其引申義。”“封”表示堆土植樹為界，本就是動(dòng)詞，不存在用作動(dòng)詞的古代語法。

三、注釋錯(cuò)誤

6．人教版初中語文課本八年級(jí)上冊(cè)劉禹錫《陋室銘》：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”注：“素琴，不加裝飾的琴。”

按：素琴不加裝飾，樸素?zé)o華，這個(gè)解釋看上去文從字順、毫無問題。可是下文“無絲竹之亂耳”是說沒有樂器之聲的擾亂。調(diào)琴卻無琴聲，這是怎么一回事呢？實(shí)際上文中的“素琴”是引用了晉代陶淵明的典故。《晉書·隱逸傳·陶潛》記載：“（陶潛）性不能音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。’”李白《戲贈(zèng)鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。”可見，“素琴”就是沒有弦和徽的琴。陶淵明撫無弦之琴，有如“筌者所以在魚，得魚而忘筌”，是謂“琴者所以在音，得音而忘琴”，表達(dá)的是一種陶情冶性的雅趣。這種寄托情志的追求，與《陋室銘》作者安平樂道、潔身自好的隱逸情趣不謀而合。且只有在陋室撫弄無弦的琴，才能做到“無絲竹之亂耳”矣。

7．人教版新編高中三冊(cè)《孔雀東南飛》：“生人作死別，恨恨那可論。”注：“恨恨，憤恨到極點(diǎn)。”

按：“恨”有憤恨的意思。但是“恨”本義為“怨”，《說文》：“恨，怨也。”在古漢語中“恨”一般是“遺憾”義，如諸葛亮《出師表》：“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。”劉禹錫《三閣辭》之一：“不應(yīng)有恨事，嬌甚卻成愁。”前者的“痛恨”是“痛心和感到遺憾”義。后者的“恨事”是指“遺憾的事”。從《孔雀東南飛》一詩的內(nèi)容看，無論是焦仲卿不違母命休妻，還是劉蘭芝聽從兄意再嫁，二人的行為都是守禮的。他們的殉情只是為了既遵從封建倫理，又忠于愛情婚姻。對(duì)于他們不能長(zhǎng)相廝守的遺憾痛苦之情，詩中有大量的描寫，如“心中常苦悲”“府吏默無聲”“舉言謂新婦，哽咽不能語”“出門登車去，涕落百余行”“未至二三里，摧藏馬悲哀”等等。所以他們談不上對(duì)焦母、劉兄的“憤恨”。這里的“恨恨”只能理解為“遺憾、傷心、悲痛”的意思，是為情而“恨”。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]