消費(fèi)文化時(shí)代——經(jīng)典與大眾的握手

摘要：21世紀(jì)的中國已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)代，經(jīng)典文化面臨著巨大的生存壓力。一方面，大眾文化的娛樂性，休閑性沖擊了經(jīng)典文化的教化性，很多文學(xué)作品被肆意篡改惡高搞；一方面，精神世界極其貧乏的大眾又渴望著經(jīng)典文化的滋潤。我們應(yīng)該面對(duì)“文化成為一種商品”這個(gè)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變年固有觀念，從一個(gè)新的角度去探求經(jīng)典文化的傳承問題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；大眾文化；大眾傳媒；消費(fèi)文化；和諧共存

中圖分類號(hào)G634.62

經(jīng)典文化，共時(shí)態(tài)地看，是一定的歷史時(shí)期最高文明組建的精神平臺(tái)，它常構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)高；歷時(shí)態(tài)地看，經(jīng)典文化是歷千年文化精神連綴而成的等高線，它常常是一個(gè)民族的精神原典〔1〕。本文中所引用的“經(jīng)典文化”這一概念涵蓋古代典籍，歷史圣賢，民族精神等多個(gè)方面。

當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)在改革開放中一路凱歌高唱時(shí)，我們的社會(huì)也在不知不覺中進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)代，社會(huì)主流文化日益趨向娛樂化，休閑化，快餐化，即所謂的“大眾文化”。打開電視機(jī)不難發(fā)現(xiàn)，戲說清宮劇，偶像劇充斥銀屏，總體氛圍上脂粉氣濃重，缺少自己的力量風(fēng)骨和靈魂。

一、時(shí)代的呼喚

在現(xiàn)行的教育體制下，從小學(xué)生到大學(xué)生無不在為形形色色的考試而忙碌，學(xué)英語學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)各種考試加分技能。步入社會(huì)的成年人又要馬不停蹄地為生存為名利奔波，哪里會(huì)有閑暇平心靜氣的翻閱拗口的古文呢？但是經(jīng)典文化的感召力依然存在并且不可撼動(dòng)，這源于每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化和道德理念那份深深的認(rèn)同，它在我們的血液里脈脈流淌了幾千年，或許連我們自己都感覺不到。

例如從《亮劍》到《士兵突擊》，這兩部軍旅題材的電視劇反而比泛濫成災(zāi)的偶像劇贏得了更多年輕人的喜愛與認(rèn)同。心忙眼亂的現(xiàn)代人猛然發(fā)現(xiàn)，原來一顆安靜而簡單的心竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的能量。至于那句“不拋棄，不放棄”更是在汶川地震中熔鑄盡我們的民族精神，響徹中華大地。可見，只有得到經(jīng)典文化精神滋養(yǎng)的大眾文化才能得到健康而長久的發(fā)展。

二、大眾傳媒的巨大力量

大眾傳媒對(duì)現(xiàn)代文化塑造和人們價(jià)值觀念的形成起到了不可估量的作用，早已不是一支可以被輕易忽視的力量。這股力量好像洪水，或不加約束任其泛濫，或加以合理疏導(dǎo)。所以我們要討論的重點(diǎn)問題應(yīng)該是如何使現(xiàn)代電子媒介為經(jīng)典文化重新如遭一個(gè)新的文化生態(tài)環(huán)境。

大眾傳媒的覆蓋面之廣，常常超出我們的想象。少林寺和少林武功可以說是憑借一部同名電影才名揚(yáng)世界，風(fēng)靡全國。再試想如果《金婚》是一本厚厚的長篇小說，那么他還能剩下多少中年觀眾？近十幾年間，以好萊塢為代表的西方電影大局挺進(jìn)中國，所帶來的影響遠(yuǎn)不能用賺取了多少億人民幣的票房來衡量。它所到之處，除了賺取票房利潤，也傳播了西方的價(jià)值觀。這種軟侵略有時(shí)比堅(jiān)船利炮更具殺傷力。

三、飛入尋常百姓家

1.重新定義“經(jīng)典”

何謂“經(jīng)典”？翻開我們的經(jīng)典，幾乎找不到一部生來就戴著“經(jīng)典”帽子的經(jīng)典。四大名著有一半曾被列為“禁書”。《論語》是當(dāng)之無愧的經(jīng)典，當(dāng)年的孔子只是個(gè)終生郁郁不得志的學(xué)者，直至漢代因?yàn)檎蔚男枰鬃雍汀墩撜Z》才被請(qǐng)進(jìn)廟堂。隨后便是皓首窮經(jīng)的研讀，連篇累牘的注解，似乎只有這樣的姿態(tài)才能研究經(jīng)典，傳承經(jīng)典。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，除了本身具備的各種條件之外，人為的因素也不可忽略。

2.重生之路

首先，經(jīng)典文化如何被人注意具備消費(fèi)價(jià)值？最好的辦法就是從經(jīng)典文化的文本中解讀或創(chuàng)造出與日常生活相當(dāng)?shù)囊饬x來，即“俗講”。“俗講”文化只是在形式和表達(dá)方式上，以極易與理解的意義上進(jìn)行經(jīng)典的普及，但并不是在經(jīng)典的義理及經(jīng)典的取向，文化精神及氣質(zhì)等這些主流文化的最根本問題上進(jìn)行改塑。因此，“俗講”，只是經(jīng)典文化自身的普及與通俗〔2〕。受到諸多指摘的于丹講論語莊子的確存在一些知識(shí)性硬傷，拋開善意的批評(píng)，惡意攻擊或者嫉妒這些因素，她告訴浮躁而疲憊的現(xiàn)代人可以像孔子學(xué)習(xí)己所不欲勿施于人，向莊子學(xué)習(xí)天地在我心，讓一顆疲于奔命的心有短暫的安寧，有什么不好嗎？經(jīng)典文化不是精神鴉片，也不是包治百病的仙丹。

第二，大眾傳媒對(duì)于經(jīng)典文化，并非想象中的洪水猛獸。高質(zhì)量大眾文化的繁榮，就是經(jīng)典文化精神的重生。大眾文化的強(qiáng)大之處在于，它從不樹立敵人，海納百川，吸收一切可以為自己所用的資源，包括文學(xué)經(jīng)典。大眾文化在摧毀經(jīng)典文化神圣地位的同時(shí)，也無形中擴(kuò)大著經(jīng)典文化的影響面。

2007年，一個(gè)叫谷子地的老兵被納入年度記憶。《集結(jié)號(hào)》是一部商業(yè)電影，票房成績優(yōu)異。但人們?cè)谝曈X沖擊之后獲得了精神的回饋。兩個(gè)小時(shí)的暗中等待，觀眾觸摸到了一個(gè)靈魂的內(nèi)核。消費(fèi)文化大潮下，電影美學(xué)變成了對(duì)意義和價(jià)值的顛覆，第五代導(dǎo)演所注重的終極關(guān)懷和平民一是變成歷史陳跡。此后兩種大眾文化的傾向隨即占了上風(fēng)：或模擬西方、埋首宮廷戲，或借“紅色經(jīng)典”的名義來掩飾對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的無力關(guān)照。于是叫座不叫好成了國產(chǎn)大片的通病。

《集結(jié)號(hào)》與《亮劍》、《士兵突擊》在精神氣質(zhì)上有著高度的契合。電影呈現(xiàn)了谷子地對(duì)犧牲的價(jià)值、戰(zhàn)士的尊嚴(yán)、生命意義的叩問，他的執(zhí)著于對(duì)現(xiàn)實(shí)的永不妥協(xié)，成為一種精神世界的溫暖撫慰，這種精神，冥冥中與民族精神某種綿延千年的力量息息相通。

讓這種精神成為大眾文化的尺度，所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才有打動(dòng)人心的魅力，深深熔鑄在民族生命力凝聚力之中的“文化力量”才能彰顯。我們努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化的復(fù)興，終極目的無非是為社會(huì)的快速發(fā)展提供一個(gè)強(qiáng)大的精神內(nèi)核作支撐，在全世界重新書寫“中國人”的形象。那么我們?yōu)槭裁匆心嘤谶_(dá)到目的的形式呢？教育孩子誦讀經(jīng)典是這個(gè)目的，制作出一系列優(yōu)質(zhì)大眾文化作品依然能達(dá)到這個(gè)目的，兩者既然殊途同歸，就不必勢(shì)不兩立了吧。

注釋

[1]肖云儒.經(jīng)典文化五題議[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版）2005，第1期：84-85

[2]尤西林.古今之爭(zhēng)：經(jīng)典與大眾文化[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版），2008，第2期：54-57

參考文獻(xiàn)

[1]邢建昌.信仰情懷與行上追求[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2003，第15期

[2]尤西林.古今之爭(zhēng)：經(jīng)典與大眾文化[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版），2008，第2期