淺論中國傳統(tǒng)文化中的理想精神對培養(yǎng)大學(xué)生健康心理素質(zhì)的借鑒意義

摘要：中國傳統(tǒng)文化中的理想精神的內(nèi)涵是堅持真理、心系天下蒼生的理想追求，它生發(fā)出“三不朽”的人生價值觀。它對培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理素質(zhì)有兩點借鑒意義：一、崇高的理想信念能使人的內(nèi)心世界成為一個健康的系統(tǒng)，永遠(yuǎn)保持積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的健康心態(tài)。二、堅持個人理想與社會理想的統(tǒng)一，把個人理想與國家前途、社會需要緊密結(jié)合，在為中華民族偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)的同時，去成就自己的事業(yè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；理想精神；大學(xué)生；心理健康

中圖分類號：G647.文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A文章編號：

中共十七屆六中全會公報中指出：“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。它也是培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和健康心理素質(zhì)的精神寶庫。本文側(cè)重從中國傳統(tǒng)文化中的理想精神對培養(yǎng)大學(xué)生健康心理素質(zhì)的借鑒意義談一點粗淺的看法。

理想信念是人的心靈世界的核心，有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚還是低俗；是充實還是空虛。追求遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念是大學(xué)生保持樂觀進(jìn)取的健康心態(tài)，不斷完善自我、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會的精神支柱和前進(jìn)的動力。在這方面，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多可資借鑒的精神財富。中華民族是一個有理想、有追求、自強(qiáng)不息的民族，在我國漫長的歷史發(fā)展過程中

。

凝聚成為中國傳統(tǒng)文化中的理想精神。它的核心是強(qiáng)調(diào)堅持真理、心系天下蒼生的理想追求，把堅持真理、濟(jì)世澤民作為不懈追求的人生目標(biāo)，并由此生發(fā)出“三不朽”的人生價值觀。我國古代偉大的思想家、教育家孔子強(qiáng)調(diào)：“士志于道”，他說：“朝聞道，夕死可矣”。[1]以求“道”，追求真理，作為畢生的追求。更可貴的是，這種“道”，真理，主要是治國安民的道路、方法，它與造福天下蒼生的社會責(zé)任感密切相關(guān)。正如孟子所說：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”[2]屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，抨擊昏君暴政，同情民生疾苦，執(zhí)著追求美政理想。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，始終憂國憂民，追求仁政理想。柳宗元因“永貞革新”失敗而被貶蠻荒，仍追求“輔時及物”、“利安元元”的政治理想。這些志士仁人追求的理想與國家安危、人民哀樂息息相關(guān)，故能如范仲淹《岳陽樓記》中所說：“不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”始終保持以濟(jì)世為民為己任，不計得失，不怕挫折，榮辱不驚的健康開朗心態(tài)。

這種堅持真理、心系天下蒼生的理想追求生發(fā)出中國古代志士仁人“三不朽”的人生價值觀，《左傳·襄公二十四年》中說：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神德被千秋，所以李白說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》），每到政治黑暗、內(nèi)憂外患的時期，人們都從屈原堅持真理、愛國憂民的精神中吸取力量。曹操的《步出夏門行》其四云：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫，而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限，從而達(dá)到生命的永恒和功業(yè)的不朽。曹操的《短歌行》更是典型的例子，“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”詩人面對著酒宴歌舞，產(chǎn)生了人生像朝露一樣短暫的感慨，更為年華的虛度而焦慮苦悶。反復(fù)詠嘆渴望廣招賢才、早日實現(xiàn)掃平戰(zhàn)亂、救民水火大業(yè)的愿望。詩的結(jié)尾說：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”詩人以虛懷若谷、廣招賢才的周公自比，表達(dá)自己思賢若渴、共建統(tǒng)一大業(yè)的急切心情。曹操可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，寫成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪。杜甫身遭“安史之亂”，顛沛流離，窮愁潦倒，仍然憂國憂民，關(guān)注慘烈的現(xiàn)實，用如椽的詩筆描繪出戰(zhàn)亂的慘象、國家的危難和人民的哀樂，表達(dá)民眾渴望和平幸福生活的心聲，他的詩被當(dāng)時和后世尊稱為“詩史”，他也為歷代作家樹立了一個崇高的精神標(biāo)桿。司馬遷和杜甫可謂是“立言”不朽的典型。

從以上志士仁人追求崇高理想的思想和行為中我們可以得到兩點啟示。一是人生是物質(zhì)生活和精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程，崇高的理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，它能使人的精神生活的各個方面統(tǒng)一起來，使人的內(nèi)心世界成為一個健康的系統(tǒng)，保持心靈的充實和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫。即使面對生活的貧困、人生的坎坷、為正義而獻(xiàn)身的考驗，也會襟懷坦蕩、從容不迫、百折不撓、視死如歸。如孔子為傳播“仁義”之道，周游列國，屢次碰壁而矢志不渝。顏回因求“道”而甘貧，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，曲肱而枕之，回也不改其樂”。[3]文天祥被捕后，面對元軍的威逼利誘，視死如歸，吟唱出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣貫長虹的人格宣言。崇高的理想信念使他們始終保持健康向上、自強(qiáng)不息的心態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)、成才、擇業(yè)、交友等方面都會遇到挫折和困難，心理上也會產(chǎn)生矛盾和苦悶，這些問題的解決，都需要借鑒中國古代志士仁人的優(yōu)秀文化精神，像他們一樣堅定理想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對挑戰(zhàn)的堅定意志。二是堅持個人理想與社會理想的統(tǒng)一。個人理想與社會理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會理想決定和制約著個人理想。這是因為，人是社會的人，追求個人理想的實踐活動都是在社會中進(jìn)行的，個人理想的形成要有社會理想作指導(dǎo)。個人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需求和利益相一致才可能變?yōu)楝F(xiàn)實。另一方面社會理想又是個人理想的凝聚和升華。個人理想體現(xiàn)社會理想，又依靠千百萬人的實踐才能實現(xiàn)。中國的志士仁人始終把個人理想和國家的前途、民族的命運(yùn)、社會的需求相結(jié)合，為挽救國家和社會的危亡、推進(jìn)社會進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一切。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳佩雄主編.四書五經(jīng)[M].長春：吉林音像出版社，吉林文史出版社，2006.18.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.446.

[3]陳佩雄主編.四書五經(jīng)[M].長春：吉林音像出版社，吉林文史出版社，2006.20.