文學活動：生命美育的應然途徑

摘要：文學是一種心靈文化。因而，文學閱讀便是生命穿越文本并獲得心靈升華與精神增長的過程。閱讀主體作為獨立的精神個體，他在“物我回響交流”的過程中，思悟感動著自身的生命體驗；文學創作是一種精神勞動，是生命修煉的基本范式。因而，在語文教學中，文學閱讀與文學寫作必須從“人的建設”、“人的發展”這一高度來認識和實施。不斷充實學生精神生活，使其不斷地完善自我人格，提升人生境界。這是本體論意義上的育人路向。

關鍵詞：文學活動 視野融合 視野裂變 精神美育

中圖分類號：G4

新課程改革不僅關注學生自然生命的健康發展，更關注學生精神生命的哺育，這充分體現了教育所應該具備的感性功能，即人文精神的關懷。筆者在教學實踐中，遵循新課程改革的價值取向，在校園文學的發展過程中，以文學活動為載體，對學生精神生命的培育進行了積極的探索，現就文學活動中閱讀與寫作的兩維做一簡單的闡釋。

一、文學閱讀：詩性語文之于詩意生命的締造

文學是一種心靈文化。因而，文學閱讀便是生命穿越文本并獲得心靈升華與精神增長的過程。閱讀主體作為獨立的精神個體，他在“物我回響交流”的過程中，思悟感動著自身的生命體驗，這正像著名作家陳建功所說：“我讀屈原，感到自身的卑瑣；我讀陶淵明，感到自身的勢利；我讀李白，感到自身的狹窄。”這是自我人格與文本精神碰撞所激蕩的生命的獨特體驗。

既然文學是一種心靈的文化，那么，文學閱讀就是一種精神的交流。這種精神的交流常常會出現以下三種情況。

（一）讀者與作者的視野融合。

這是生命借助異己經驗的認同性經歷。喬治·布萊認為，讀者與作者這兩個主體的意識在作品中的結合，是作者的意識與讀者的意識變成了一個統一體，這時候，閱讀中的讀者和文本的壁壘倒塌了，不存在了，作為讀者的我，好像被借給了作為作者的另一個人，這另一個人在我的心中思想、感覺、騷動、痛苦。這是一種作者與讀者合而為一的精神之流，這種精神之流“與我在閱讀中跟隨的精神之流平行、相像，使他人的思想和我的思想結合，仿佛順著同一個斜坡流動的同一條河流。”②霍蘭德也認為：“閱讀為我們提供了一個潛在空間，在這個空間中，‘在里面’和‘在外面’之問的區別模糊了，就像我們把客觀外在的世界吸收到我們變動不居的心理過程中那樣。”③由此，他提出了“交往理論”。

拉康的“凝視”（gaze）理論也論證了自我的形成是在鏡前開始的。他反復提到，當父母抱著嬰兒出現在鏡前，只給他某個理想的認同形象時，例如，父母對著鏡中的形象說：“這就是我們的漂亮寶貝”，“這就是我們的小天才”等等，象征界的他者就在此發揮作用了。主體在這個鏡像認同中所完成的就不再只是理想自我，而還有自我理想。按著他人指給自己的理想形象來看自己，以使自己成為令人滿意的、值得愛的對象④。拉康的“凝視”理論為語文教學對學生精神的培育提供了理論支持。面對文學文本（鏡像），學生通過“想象的凝視”，便會完善自我生命的修煉。

（二）讀者與文本的視野融合。

由于“凝視的前存在”，學生面對文學文本都會調動起自我的認知結構，因而就會產生不同的閱讀效果。拉康認為，“理解一個文本就是使自己在某種對話中理解自己”⑤。所謂理解自己，就是學生從自我的視野出發，從文本中建構一個自我的世界，從而在文本面前接受一個放大的自我。這是生命趨于成熟的過程。學生面對文本的理解，其實是自我靈魂的寫照，是對世界、對人生存在方式的一種透視，是主體生命意義的一種籌劃與投射。所以，閱讀文本就是閱讀自我，理解自我，就是體驗自己的人生，關注自我的生命。我們知道，讀者的認知結構決定著閱讀的取舍，而文本的意義是在讀者的閱讀過程中產生的。文本就像一個“自助餐廳”，學生在選擇性地咀嚼之后，自會有自己的看法，并將由此獲得的經驗納入自身的儲存中，進而不斷豐富自己的生命感悟。也就是說，當文本的意義在彼此的交融中創生，人生的意義也在這一刻深入到學生的精神生命里。

（三）讀者與作者與文本的視野裂變。

這是一種個性化的閱讀。清人沈德潛說過：“古人之言，包含無盡；后人讀之，隨其性情淺深高下，各有會心。”結構主義所說的“誤讀”，就是要在閱讀教學中體現接受主體的一種權力意志。

這種視野的裂變，是學生精神生命的一種操練，也是學生人生經驗的精神儲備。

二、文學創作：交往訴求之于詩意生命的表達

文學創作是生命間精神晤對的一種高尚的交往方式，是精神生命美育的最佳途徑，這是毋庸置疑的。以下基于實踐理性的視角從兩個方面探討文學創作之于精神生命美育的重要性。

（一）反思：當下中學語文課堂精神性的缺失

由于過度地專注于高考“標準化”試題的給定性錨地，無論教師還是學生都不得不固步在高分的苑囿里獲取獵物。

教師成了制造分數的工具。學生被趨鶩成扒搶分數的尖兵。

他們已經沒有了鮮活的生命沖動，只會懨懨地循規蹈矩在學校“鐵腕治校”的制度里，筋疲力盡地蹀躞在質量分析的人際、校際的比對中。

長此以往，教師和學生只能是一支凄慘燃燒的蠟燭。

但是，他們的生命之光照亮了誰呢？

我們總是喊著“提高教育質量”，我們又總是把分數當作唯一的教育質量，這就造成了教育真實的缺席！在這里，學生哪里有什么精神性的操練！

我們應該知道，教育質量應該是生命質量，而高質態的生命質量主要指的是人的精神生命的健康與高潔，這是不可否認的教育真實！

（二）拯救：真情與真誠

文學創作是一種精神勞動，是“疏瀹心靈”的最佳方式。曾國藩曾說過，“至作文則所以瀹此心之靈機也，心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，……自古名人，雖韓歐之文章，范韓之事業，程朱之道術，斷無久不作文之理。”⑥這足以說明寫作對人自身尤其是精神生命的陶冶十分重要。

總之，在語文教學中，文學閱讀與文學寫作應該是目前語文教學的基本的價值取向。這正像王世龍先生所說，教育使我們富有，文學使我們高貴。

參考文獻：

②喬治·布萊著，郭宏安譯：《批判意識》，廣西師范大學出版社2002，第259頁。

③Holland，5Readers reading，p278，New Haven，Yale Uni-verity Press，1975.

④轉引自吳瓊：《他者的凝視》，《文藝研究》，2010，第4期，34頁。

⑤伽達默爾著，夏鎮平、宋建平譯：《哲學解釋學》，上海文藝出版社，2004，第58頁。

⑥曾國藩：《復鄧寅皆書》，《中國古代寫作理論》，第73頁。