老子道法自然的思想及現代意義

摘要：老子哲學的理論基礎是道。其基本內涵包括：道體本無；道生萬物；道法自然。從本質上看屬于自然主義。老子哲學告誡人們要尊重自然規律，尊重自然之物，才能免于“不知常，妄作，兇”。這對于當今如何實現人與自然關系的和諧具有重要的啟迪意義。

關鍵詞：老子；道；自然；和諧

中圖分類號：D261

老子是中國思想史上有著巨大影響的思想家。老子哲學從宇宙觀到人生觀和政治觀，都圍繞一個核心——道。道是老子哲學的理論基礎。

關于道。《老子》二十五章講到“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”這說明：道是先天地生而又寂遼無邊，是宇宙的根源。其名稱為大道。老子之道對人的認知而言是無法想象的。正所謂“視之不見，名曰夷；聽之不見，名曰希；摶之不見，名曰微”。其情狀也是不能用語言文字去描述的。“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”這種似物非物的東西“迎之不見其首；隨之，不見其后。”故“繩繩兮不可名，復歸于無物。”由于人們無法捉摸作為天地萬物根源的大道而它又確實存在，所以老子指出“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，用“常有”、“常無”來命名之。說明道體本無的精微玄妙。而玄之又玄的道恰恰能夠成為眾妙之門。老子把道體歸結為無，一方面是就道與有型的實物對比而言稱為無。另一方面是就人們對道的把握來講，道是很悠遠無邊的東西，非人為的力量能乞及。即使人們認識到一些并名之，也不過是“非常道”、“非常名”。而且致力于對道的認識是無益的。人們的認識越多，欲求也會隨之增加，就會產生追逐，這是偏離大道的做法。為道之人往往不會這樣。為道者雖然對自己是損失，而且還會損之又損，以至于無為。但恰恰與道越來越近，這是符合大道的做法。

道生萬物是道的基本屬性和功能，與道體本無是內在統一的。道作為宇宙萬物的根源本身就蘊涵了道創生萬物的功能，道體為“無”意味著同“有”具有對稱性。這里的有即萬有（萬物）與“常有”（道）相對立，二者是創生和被派生的關系。正由于道本來就蘊藏了物，“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”恍惚之中存在物、象、精、信。所以道是天地萬物的本原。

關于道生萬物。老子四十二章講到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。老子哲學“主之以太一”，“太一出兩儀，兩儀出陰陽”，陰陽相合為和氣加陰陽為三，生演出萬物。道生萬物是自然而然、無為而無不為，無私無欲、無所愛憎的。道何以生萬物？是由于道體空虛。“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗”，一直處于常虛、永遠都不充盈的狀態，才具有創生萬物的功能。正所謂“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”就象鼓風吹火的風箱氣筒一樣，其內藏為虛，卻呼呼生風不絕，運化萬物，使萬物化生不竭。這種“有生于無”的玄妙在老子第六章講得很精辟，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。意為生有的東西不能為有，只能是無。老子以谷喻虛（無），虛則神存其中。如果以有生有，有即有限，有生必有死，反而走向絕亡。而道是玄牝，獨一無偶，玄牝體虛，創生萬物卻生生不息，永恒存在，不會消逝。

道法自然是老子之道的重要內容。老子二十五章論及道體時談到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意指天、地、人都有各自遵循的法則——道，道也有自己必須遵循的法則——自然。這是道之所以為道的特質。自然即自然而然，自己是自己的原因。“道法自然”說明道是自本自根、自成自因的東西，是萬物遵循的不彰顯、藏而不露的總規律。自然是獨立無偶、無任何東西與之匹稱的。所以老子又稱道為“一”并進一步說明“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。如果違背自然，將是“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶。”道作為規律看不見、摸不著，似乎無所作為卻又無所不為。“樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓”。沒有什么能夠支配它卻又沒有什么不被它支配。老子還對有些規律進行具體的描述，這些規律就是總規律即道的具體化。包括自然界固有的法則和對人生利益而言必須遵守的方法原則。如（一）相反相成。老子從自然當中存在著大量的對立關系引申出普遍的對立統一的思想。老子二章講到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。意思是天下的人都知道美的東西和善的事情，反而就惡、就不善了。由此得出有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨，即有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相互對立，又相互依存的，沒有彼方就沒有此方。老子還以弓為喻，談到“天之道，損有余而補不足”，強調對立的東西都是相反相成的。（二）反者道之動。這是老子關于自然變化必須遵循的規律而提出的著名命題。意思是講任何事物在其發展的過程中都存在著向相反方向轉化的可能，即物極必反。老子指出“物或損之而益，或益之而損”，“物壯則老”。不僅如此，老子還注意到事物的轉化是一個不斷發展的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。告訴人們做困難的事要從簡單開始，“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”。（三）注重事物的反面。由于自然界中萬事萬物都具有兩面性，老子強調要注重事物的反面。當事物在發展中呈現某方面性質的時候，事物的另一方面性質也同時潛藏著。正所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”老子在二十二章還提到“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”只有這樣才能做到“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”從而達到“古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠全而歸之。”這既是自然之道，又是人們的行為之道。

老子之道，從道體本無到道法自然、從自然本體論到萬物生成論，似乎離人事而論天道，是在關注天地萬物的本質為何，其實絕非僅此。

概觀老子思想，并不難看出其本意。

老子思想產生在亂世。在中國進入春秋戰國時代，社會已經發生了嚴重危機，出現了所謂“禮崩樂壞”的局面。眾所周知，中國歷經了長時期的始前演變，中經夏殷西周上古三代的發展，特別是西周“制禮樂”后形成起來古代文明制度，到老子時代遭受了全面危機，以致于包括孔子的“制政之學”也無力回天。老子“道法自然”的思想，站在否定禮樂文明乃至整個人類文明的立場，對人類文明提出了挑戰。老子認為文明社會所產生的亂象：貧窮、昏亂、盜賊、戰爭、爭奪、罪禍、輕死、聲名逐利、欺詐等一切罪惡，皆是由于文明日開、智慧日多、民多利器、上之有為和多欲、禮樂制度、仁義道德等造成的。對此，他以超賢的睿力，洞察宇宙社會人生，通過對人類文明進行深刻反思，揭示了人類文明的負面影響和負面作用，極力地抨擊了文明的異化現象，指出文明危機是文明自身造成的，從而創改中國文化之主流。可以說，老子是中國歷史上對人類文明認真反思的第一人.這也是老子思想的意趣所在.

需要說明的是：當今社會物質文明高度發展，這在帶給人類極大的便利和發展的同時，也引發了人類生存的危機，出現了諸如生態危機、社會關系失調、道德危機、社會心理危機等嚴重問題。

老子主張回歸自然，不脫離自然，與自然和諧為一。人的一切思想和行為應該與自然相一致、相協調，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時人們應當保持人自身固有的自然本性，皈依本真。諱忌浮華輕薄，避免禍亂纏身。對此，老子為人們想出了一些掩護、保存自己力量的辦法，啟示人們不要暴露自己，要極力隱蔽自己。他說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”盡量做到平靜煩心，順應自然。