社會變遷理論視閾下當代中國大學生婚戀觀變遷研究

摘要：社會變遷理論認為，變遷是不可逆轉、不可抗拒、不可消除的?？v觀中國的當代史就是一部發展史，六十余年來，中國社會發生了根本性的變遷，從而引起了生活中諸多方面的變化。本文探討當代中國社會變遷，導致大學生在婚戀觀上的種種變化及引起這些變化的主要原因。

關鍵詞：社會變遷理論 大學生 婚戀觀 變遷

中圖分類號：G64

社會變遷研究，是社會學、民族學人類學很重要的研究領域。從社會學意義上講，廣義的社會變遷泛指一切社會現象的變化，狹義的社會變遷特指社會結構的重大變化。[1]本文基于廣義的社會變遷研究。在社會變遷理論長期的發展中，形成了一些具有代表性的人物，如卡爾·馬克思、埃米爾·迪爾凱姆和馬克斯·韋伯等，他們也一道被視為西方現代社會理論三個基本理論來源。馬克思認為，生產力與生產關系的統一所形成的生產方式的變更是一切社會變遷的最根本原因。但生產方式并不是社會變遷的唯一原因。\"隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革\"。[2] 這就是\"經濟基礎決定上層建筑\"的著名論斷。迪爾凱姆的社會變遷理論主要體現在社會學名著《社會分工》中，在這本書中他首次提出了\"機械團結\"和\"有機團結\"的概念，并用它們來分析社會變遷或社會發展。迪爾凱姆認為，\"機械團結\"是古代社會的特征，\"有機團結\"是現代社會的特征。在傳統社會里，社會分工不發達，集體是機械團結的基礎，群體成員基本上有著相同的信仰、價值觀和生活方式，表現為高度的同質性。隨著分工的發展，職業活動變得更加專門化，社會的異質性日益增長，各部分之間的相互依賴性增強了，這種分工發展及其產生的相互依賴性代替了集體意識而成為有機團結的基礎、社會整合的根源。[3]韋伯的社會變遷理論主要表現在資本主義精神和新教倫理兩個方面上，在《新教倫理與資本主義精神》一書中。他認為，資本主義精神特征是一種狀態，在這種狀態下，人們一心想著掙錢，獲取財物成了生活的最終目的。懶惰、安逸、浪費、持續地享受生活都是不容許的，生活應致力于取得成就。在對物質的不懈追求中，人們提倡更高的效率，因為這樣可以帶來更多的成果。[4] 社會變遷理論一般是在社會發生劇變時的概括和總結，在當代的中國，社會變遷對人們婚戀觀有著深遠的影響。

一、當代中國大學生婚戀觀變遷的階段劃分

對于\"婚戀觀\"的定義，目前學界還沒有統一的定論。一般認為，婚戀觀，即是對待戀愛、婚姻問題的態度與觀點。根據時代特征的不同，本文把新中國六十余年的社會變遷情況分為五個階段來論述，并詳細分析在這五個階段中大學生婚戀觀的變化情況。

第一階段，20世紀50年代。中國共產黨推翻了壓在中國人民頭上的三座大山--帝國主義、封建主義和官僚資本主義，普通老百姓終于當上了自己的主人，從此，中國人民的命運牢牢地握在了自己的手中。新中國剛剛成立，這一時期，戰斗英雄成為人們追捧的對象，男青年把當兵報效國家作為人生志向，女青年把軍人當作的偶像。因遭到戰爭的重創，國家百廢待興，勞模也成為這一時期除軍人之外的最受歡迎的對象。從而，軍人和勞模成了當時大學生結婚的首選對象。

第二階段，20世紀60、70年代。1966年5月份，中國文化大革命爆發了，文化大革命是由領導人發起的，實質是把階級斗爭擴大化，認為階級斗爭無處不在，都有可能殃及新生的國家政權，在全國進行一場自上而下的批斗顯得很有必要。所以，在黨的九大以后，全國進入了\"斗、批、改\"的階段，直到1976年10月\"四人幫\"被粉碎，才宣告了文化大革命的終結。在\"十年動亂\"中，以林彪、江青為首的反革命集團制造了無數冤案，如包括我們熟知的劉少奇、賀龍、彭德懷等一系列的冤案。這一時期，人的權利與自由、人的尊嚴與價值遭到最野蠻、最粗暴的蹂躪與踐踏，人們追求戀愛的自由，婚姻的自主同樣受到這一特殊的歷史背景的影響。因此，政治因素、家庭背景決定了這一時期大學生的戀愛和婚姻。

第三階段，20世紀80年代。隨著改革開放的春風吹遍祖國的大地，又一次沖擊了人們的婚戀觀。1977年，國家恢復高考制度后，千軍萬馬闖過獨木橋的大學生受到人們的追捧，知識分子得到人們的重視和尊敬，從而使被人們稱為\"天之驕子\"的大學生成為這一時期青年人結婚的首選對象，喜愛\"文學\"也成為這一時期大學生找對象的重要砝碼。同時，經濟因素越來越成為大學生擇偶的標準，\"萬元戶\"成為這一時期的新生寵兒。

第四階段，20世紀90年代。這一時期，中國改革開放從探索到了穩步發展的階段，提出了建立和發展市場經濟，使改革又掀起了新一輪高潮，\"下海\"成了這一時期最時髦的名詞，一部分人在這一浪潮的洗禮中，逐漸富裕起來，從而社會上出現了\"傍大款\"、\"養小三\"的現象，這一現象在沖擊著社會的道德底線，婚姻已不完全是愛情至上，離婚率飆升，給社會造成了巨大的不穩定因素。受到這種社會風氣的影響，大學生的婚戀觀更加地開放，跨國婚姻已不再是稀奇的事情。

第五階段，2000年以后。進入新世紀，人們跨入了全面的信息時代，一些新鮮的東西在人們還沒來得及思考的時候已悄無聲息地進入了人們的生活中。\"網戀\"的出現，改變了人們傳統的相親方式或戀愛方式，但由于\"虛擬\"的愛情空間，使其險象叢生，一些刑事案件的發生，使\"網戀\"蒙上了層層危機。另外，由于人們的生活節奏加快，一些人選擇了快餐式的愛情，才有了如今社會上\"閃婚\"、\"閃離\"的現象。目前，高房價、高物價、低收入的社會現象沖擊著人們的生活，生活壓力加大，有些人不堪重負而想方設法走捷徑，從而使有的人哪怕不擇手段也要嫁入\"豪門\"，讓自己少奮斗或不奮斗就能達到人生的目標。這才有了社會廣為流傳的新聞，一些女大學畢業生不忙著找工作，而是忙于相親。再者，\"包二奶\"、\"當小三\"等一些新時期的社會亂象充斥著整個社會，一些高官因\"包二奶\"而落馬，有的女大學生因\"當小三\"而走上人生的不歸路。這一時期，林林總總的婚戀觀在沖擊著人們傳統的婚戀觀。

二、當代中國大學生婚戀觀變遷的原因

當代中國大學生婚戀觀變遷，本文認為，主要受中國經濟發展、外來文化侵入和對低俗文化缺乏抵御能力等原因的影響。

（一）中國經濟發展

中國從改革開放前高度集中的計劃經濟體制轉向改革開放后以公有制為主體，多種經濟成分并存的經濟制度。在\"一大二公\"的年代里，\"干多干少、干或不干\"一個樣，這一時期，人們沒有明顯的經濟收入，年輕人的戀愛和婚姻相對的單純得多，但又受到政治因素的影響。改革開放后，特別是90年代中后期以后，平均分配的時代已經遠去，取而代之的是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的勞動分配制度。由此而拉大了人們之間的收入差距，各種炫富的方式不斷地在社會上上演，互相攀比，節節攀升，這些都是滋生愛慕虛榮的土壤。在虛榮心的驅使下，一些女大學生把\"干\"和\"嫁\"聯系在一起，美其名曰：\"干得好不如嫁得好\"，這已成為許許多多女大學生的人生信條。根據北京大學、南開大學及天津師范大學所作的專題調查，有33.9%的人贊同\"干得好不如嫁得好\"，女性支持率高于男性5.2個百分點，達到36.4%。[5]另據新浪網報道，大四女生不忙求職忙\"相親\"，成了不少大學的新現象。1999年武漢市\"千萬富翁\"方忠征婚，1500余名參加征婚的佳麗中，不僅有在校大學生，還有博士生......[6]在嫁入\"豪門\"未能如愿的情況下，有的人寧愿\"當二奶\"，想以這樣的途徑期待能有飛黃騰達的一天，但這也很有可能是一條不歸路。2009年上半年，網絡上出現一個讓人驚悚的帖子--《寧做二奶不嫁80后》。發帖人自稱自己不僅是女大學生，而且也是一位\"資深二奶\"，并稱\"通過自身經歷總結出了寧做二奶也不能嫁80后。\"[7]這些情況說明，中國經濟發展，社會轉型是當代大學生婚戀觀變遷的重要原因。

（二）外來文化侵入

改革開放以來，在互聯網走進人們的生活之后，中國受到外來文化的影響，特別是歐美文化的影響日益加深，隨之而來的西方人的婚戀觀參透到大學生的婚戀觀中去。眾所周知， 20世紀70、80年代的中國大學里是不允許學生談戀愛的，有戀愛苗頭的青年男女一般都是偷偷摸摸的，害怕他人發現，倘若兩個人的戀愛關系被證實，小則記大過，影響惡劣則開除學籍。而如今的大學校園里，摟摟抱抱，卿卿我我，比比皆是，戀愛已走上公開化、白熱化，跟風，追逐成為一種時髦。調查結果顯示，大學生對于戀愛問題的支持度達到66.00%，持反對態度的為9.00%，沒有考慮過此問題的人數占25.00%。[8]說明大學生普遍支持談戀愛。在談到外來文化的影響中，不能不提到的是日、韓文化的影響，90年代后期以來\"日流\"、\"韓流\"像一股熱帶風暴一樣襲卷著整個中國。韓劇中唯美的畫面，清新脫俗的男女主角，跌宕起伏的故事情節深深的吸引著國人的目光。據調查，近71.51%的大學生喜歡看日韓的青春偶像劇。[9]因為癡迷于劇情，劇中的人物也在無形中影響著大學生的擇偶觀。近年，又有泰?。ㄌ﹪耙晞。┡c韓劇并駕齊驅，并且有逐步取代的趨勢。

（三）低俗文化的影響

對于低俗文化，文化界目前尚無統一的說法，社會各階層也沒有統一認定的標準。但從目前大家對低俗的通識來看，低俗文化是指那些違背社會公共秩序良俗的公開宣揚的傳播方式及傳播內容。如：以金錢至上甘愿當\"小三\"，尋求刺激的\"一夜情\"，以所謂的愛情為基礎倡導\"性開放\"、\"性自由\"的行為等，這些都可以歸納為低俗文化的范疇。對于外來文化，我們遵循的原則是\"取之精華、棄之糟粕\"。但改革開放后，隨著互聯網的普及，一些不好的東西也隨之傳了進來，如上面對低俗文化的舉例。在這些觀念的影響下，有的大學生輕視貞操觀，寬容性行為。據對大學生是否贊成同居這一問題的相關調查，僅有39.78%的大學生認為，短暫的快樂過后帶來的是無盡的悲傷和更多的無奈，大學生應該更好地克制自己?？梢岳斫鉃?，六成的大學生對同居持較為寬容的態度。在問卷調查過程中，針對同居問題要求特別注明答題者性別，發現很多男生贊成同居，卻又有75.00%的男生不能接受戀人有過婚前性行為。這種前后矛盾的想法值得深思，大學生的同居問題應該引起重視。另據調查顯示，有53.5%的大學生選擇了只要雙方愿意就可以發生性關系，有28.9%的學生選擇了基于愛情就可以，另外選擇應受到道德譴責占15.7%，應受到行政處分占1.9%，這說明傳統的貞操觀正面臨著嚴重的挑戰，有越來越多的大學生認為只要雙方你情我愿就可以發生性關系。[10]由此可以看出，大學生在\"性\"的問題上持較為寬容的態度。

三、小結與討論

縱觀六十余年來中國社會的滄桑巨變，人們的生活水平顯著提高，大眾對接受高等教育的愿望愈加強烈，隨著高校招生規模不斷擴大，高等教育已由精英教育轉向大眾教育，生源也越趨復雜，管理起來亦更加有難度。因此，怎樣引導大學生的婚戀觀朝正確的方向發展，社會、學校和家庭負有不可推卸的責任。社會方面，應營造良好的社會輿論環境，凈化網絡文化環境和學校周邊環境，讓低俗文化無立錐之地。學校方面，要對學生進行正確的擇偶觀教育，并開設一些性教育課程，但目前國內大部分高校對性的教育很欠缺。家庭方面，家長要更新婚戀觀，在言傳身教的同時，不要把自己的婚戀觀強加到孩子的頭上，與此同時，也要加強自身的學習，以科學的、與時俱進的婚戀觀教育孩子。大學生自身，要樹立正確的人生觀、價值觀和婚戀觀，擺正愛情的位置，提倡積極向上的戀情。

參考文獻：

[1]趙文龍.淺析馬克思的社會變遷理論[J]西安電子科技大學學報（社會科學版）1999（2）：5-8.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1972年版，第83頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁.

[4]WEBER，MAX.The protestant Ethic and the Spirit of Capitalism，trans.Talcott Parsons，foreword by R.H.Tawney.New York：Scribner's，1958，P17.

[5]光瑞.\"干得好不如嫁得好\"沒什么不好[OL].www.rose.eastday.com.

[6]漁歌.千萬富翁廣告征婚，征來麗人同行[N].生活時報，1999-10-06.

[7]http：//eladies.sina.com.cn/qg/2009/0616/1054878331.shtml.

[8][10][11]李艷文，賀偉.大學生婚戀觀現狀研究[J].遼寧科技大學學報，2009（32）6：646-647.

[9]伍春明，蔣舒恬.青春偶像劇對廣州大學生婚戀觀的影響[J].經濟研究導刊，2009（60）22：190-192.

[12]袁瑞寧.大學生婚戀觀現狀調查分析---以河北大學為例[J].教育長廊，2009（10）：50-51.