顧拜旦《體育頌》的意蘊(yùn)解讀

摘 要 作者認(rèn)為對于《體育頌》的理解不單單是停留在對其語言的欣賞，而是要仔細(xì)體會作者當(dāng)時的心情以及他所面臨的社會現(xiàn)實(shí)，深刻體會體育頌的美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞 《體育頌》 意蘊(yùn)

一、《體育頌》的美學(xué)意蘊(yùn)

《體育頌》雖然是一首歌頌體育的詩，但是它所表達(dá)的主要是對體育的“美”的認(rèn)識，詩中講到體育是“天神的歡娛，生命的動力”，像“晨曦，照亮大地”，這向我們揭示了體育是世界上一項(xiàng)神圣的事業(yè)，是至高無上的事業(yè)。美是對于體育運(yùn)動的最好詮釋，美的事物才能帶來美的享受，在奧林匹克運(yùn)動中一定要秉持團(tuán)結(jié)、友誼、和平與公正的態(tài)度，只有發(fā)揚(yáng)這種精神才能充分體現(xiàn)體育的美。詩歌中作者這樣寫道：啊，體育，你就是美麗！ 你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落； 還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào)，便談不上什么美麗。你的作用無與倫比，可使人體運(yùn)動富有節(jié)律； 動作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。 馬衛(wèi)平教授認(rèn)為體育是美的容器，健康和健美是體育中的一對孿生兄弟，人們在追求身體健康的同時也應(yīng)該追去身體之美。 可見顧拜旦對于體育的美學(xué)意蘊(yùn)有著很深的見解。

二、《體育頌》的教育學(xué)意蘊(yùn)

奧林匹克主義的核心內(nèi)容就是教育，教育是貫穿奧林匹克運(yùn)動的生命主線，同時也是奧林匹克運(yùn)動的精髓。奧林匹克運(yùn)動與體育、文化和教育有著密切的關(guān)系。體育學(xué)者熊斗寅曾經(jīng)用公式來對它進(jìn)行了揭示，他認(rèn)為奧林匹克是教育、體育、文化、完美結(jié)合，奧林匹克的根本任務(wù)就是教育，一切奧林匹克活動都是教育手段，體育是奧林匹克文化的載體，而奧林匹克運(yùn)動并不是單純的體育，它必須和文化與教育結(jié)合 。前國際奧委會主席薩馬蘭奇曾經(jīng)對奧林匹克運(yùn)動的人文教育作用作了精辟地論述。人們勇于和困難作斗爭的勇氣可以通過體育運(yùn)動來培養(yǎng)，以及人們冷靜的思維，清醒的頭腦，處事能力以及對突發(fā)事件的應(yīng)變能力都可以通過體育運(yùn)動來培養(yǎng)。通過體育運(yùn)動促使運(yùn)動員懂得秩序的重要性，在社會生活中學(xué)會自我控制，積極維護(hù)良好的社會秩序。體育運(yùn)動可以充分的培養(yǎng)人們集體主義精神，籃球、足球、排球等都不是通過一個人的力量就可以取得勝利的，需要在相信別人的基礎(chǔ)上做到團(tuán)隊(duì)配合才能成功。沒有對比就看不到差距，體育運(yùn)動中的個人項(xiàng)目可以通過直觀的對比來比較自己和其他人的差距，通過對比來評價自己的優(yōu)點(diǎn)和品質(zhì)，去培養(yǎng)他們的不驕不躁的態(tài)度以及不氣餒的品質(zhì)。

（一）《體育頌》與社會教育

奧林匹克教育主要是通過奧林匹克精神來影響青少年，使他們時刻保持積極向上、無私奉獻(xiàn)、公正竟賽和團(tuán)結(jié)友好的態(tài)度，啟發(fā)他們樹立起世界和平的理念，在體育比賽中廣交朋友，發(fā)展社會關(guān)系，杜絕各種歧視。我國由于種種原因?qū)τ趭W林匹克的理解不夠全面，僅僅在最近幾年，奧林匹克才逐漸進(jìn)入我們的視野，部分高校才逐漸開設(shè)奧林匹克課程，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們應(yīng)從中小學(xué)生做起，不但可以培養(yǎng)他們的奧林匹克理念，還可以彌補(bǔ)德育教育的不足。

（二）《體育頌》與和諧教育

隨著現(xiàn)代人生活水平的提高，人們對和諧、健康生活的追求也在不斷的提高，這也正是所謂的社會化程度高的一方面體現(xiàn)。顧拜旦指出：“為人類的日新月異，身體和精神的改善要同時抓起。你規(guī)定良好的生活習(xí)慣，要求人們對過度行為引起警惕，告誡人們遵守規(guī)則，發(fā)揮人類最大能力而又無損健康的機(jī)體” 。顧拜旦時期已經(jīng)具備了身心和諧發(fā)展理念的雛形，參與比取勝更重要不僅僅是一句口號同時也是一種理念，奧運(yùn)會本是世界大團(tuán)結(jié)的盛會，只有每個成員都相聚一堂他才有意義，其比賽過程只是大家相互了解的手段而已。體育本就是更好的傳承“將身體、意志、精神教育有機(jī)地融合為一體的和諧的教育形式。”

（三）《體育頌》的倫理學(xué)意蘊(yùn)

競爭是促進(jìn)社會發(fā)展的原動力，人類的發(fā)展史就是一部競爭史，原始社會人類為了生存與野獸競爭、與部落競爭、甚至與自然競爭，生存下來的都是競爭的優(yōu)勝者。所以競爭不是現(xiàn)代社會所特有的現(xiàn)象，在古代社會，競爭現(xiàn)象就普遍存在。現(xiàn)代社會的競爭只是越發(fā)隱蔽同時也越發(fā)殘酷，在競爭中不但有各種規(guī)則的限制，更包含了倫理道德。《體育頌》的倫理學(xué)意蘊(yùn)深刻的表現(xiàn)在，提倡有序競爭、追求人類理性、提倡倫理道德。

（四）《體育頌》的社會學(xué)意蘊(yùn)

一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，都可以反映出了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，都是經(jīng)過作家真實(shí)的描述產(chǎn)生的。對后人來說，它能夠呈現(xiàn)出一幅幅的真實(shí)的畫面，讓現(xiàn)代的人們可以深刻體會前一時代人的生活狀況與社會背景，從而擴(kuò)大現(xiàn)代人的視野，更好的提高認(rèn)識社會的能力。正如高爾基所說：“文學(xué)到底是要為認(rèn)識生活這個事業(yè)服務(wù)的，它是時代的生活和情緒的歷史。” 散文詩杰作《體育頌》讓人們形象、生動地認(rèn)識和理解奧林匹克理想。體育頌的社會學(xué)意蘊(yùn)表現(xiàn)在，規(guī)定人們的生活方式、調(diào)整社會關(guān)系等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬衛(wèi)平.體育與人—一種體育哲學(xué)[M].2010.1.28.

[2] 東芬.北京奧運(yùn)會教育價值的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)[J].蘇州大學(xué).2009（6）：2.

[3] 張晶.奧林匹克精神與中國青少年人文素質(zhì)教育的融合[D].碩士學(xué)位論文.2010（6）：4.

[4] 陳學(xué)新，趙克.顧拜旦《體育頌》的時代意義與審美價值[J].體育科學(xué)研究. 2001（3）：13.