關于立場的認識論

做《戰略與管理》雜志的時候，一個被我們稱為有國師之才的專家，懷才不遇，憤世嫉俗。我們當時尊稱劉先生，惜其才而不稱其名。劉先生對世道失望，不免拿我們出氣。他嘲笑我們的混亂，最常說的話是，唉，一個人的認識問題應該是做學生時就解決了，立場問題是進入社會認清自己時就解決的：可是你們的認識有問題，立場有問題……多年后，我還記得劉先生的嘆氣。看到社會繁榮中仍不免戾氣，看到每天上演口水大戰，看到因“騎自行車的為開寶馬的辯護”的挖苦，看到……我就想起劉先生的感嘆。

確實，社會在演進的過程中泥沙俱下。人們彼此的認知行為是混亂的，我們自身也是混亂的。有些人確實讀書讀壞了腦子，用佛家的話說，“次第錯了”，一切錯了；他的大腦再怎么獨立思考，即使可以推出一個正確的結論，但于人生社會也難以提供正向價值的服務了。有些人的立場確實混亂，站錯了隊，他本來屬于慢車道行人，卻擠進了快車道，結果害人也害己……就是這樣的人跟我們一起組成了發展中的社會。

以我今天的思考，劉先生把混亂分開為立場和認識的錯誤確實有某種道理，但也存在不足。我們很多人以為年輕人一出學校，就可以報效社會，服務家庭；這就跟人一生了孩子就會做父母，一有了權錢就代表真理……一樣虛妄。這種認識上的錯誤，導致個人身心的污染和匱乏。

在這方面，只有一個心智健全的人才能不斷有認識上的收獲。即使他們暫時沒有了解，他們仍會學習并吸收成為自己的營養。心智健全與否的關鍵在于認識論的完善。故佛語有“善知識”一說，善知識者知道不足，而能夠有真正的收獲。這種真正的收獲即獨立思考的能力，即一種慈悲喜舍的立場。以此來看我們自己和身邊的人，會發現我們大部分人在認識論上是不及格的。有些人以為自己在獨立思考，但他們不明白真正的獨立思考是一種開放的狀態，獨立思考者不可能有專斷的、封閉的、絕對的認識。

立場的錯誤有所不同。比如有人認為立場就是爭取自己的利益，立場在很大程度上是一種利益訴求，跟事實無關，這貌似有理但其實錯誤。還有人自以為站在全社會的角度，大公無私，為國為民，這種悲壯很是感人。也有人站在現代化的立場，選擇市場和法治：有人站在中國認同的立場，選擇儒教；還有人為農民說話，有人為房地產商辯護……從言論自由的角度看，他們都有表達的權利，都可以說得過去。但是他們或天真或算計的立場表態，構成了我們社會的喧嘩。由于制度安排的缺席，他們的立場尚無制度保證的利益配置，因此，天真者的立場可能錯位，算計者的立場可能陰謀。這種種問題，在“時間的鐮刀”收割審判之前，其實仍可以借助立場的認識論來檢驗其正誤。因為立場問題說到底是一個認識問題。

關于立場的認識論有哪些內容呢？綜合前述，大概有這些方面。

第一，社會不可能是由認識和立場都很清楚的個體組成的，混亂幾乎是常態。孔子因此感嘆，四十不惑。但以我的經驗和研究，我們人到中年仍受誘惑，心智健全發展的正常人仍多延遲三五年，才能真正不受誘惑。至于困惑，要到五十才能知天命。而那些身心發展不順的人也許終其一生都無知而受誘惑。

第二，認識跟立場是一個問題，不能嚴格分開。認識有誤，立場就會有錯；立場有不對，認識上就會有問題；這就是我們中國人說的知行合一，那些說自己認識得高妙卻不付諸行動的人，本質上是認識還不到位。比如我說戒酒，我知道戒酒之于我自己的重要性，但多年來仍在朋友中以酒鬼出名，傷人傷身；我曾不斷為自己好酒開脫，甚至一再自信有意志力，最終明白關鍵在于自己遠未認識到戒酒是一個問題，是一個人生追求福祉中必須要處理的問題。有的人說他是開寶馬的，他的利益就在開寶馬，他爭取自己的利益沒有錯誤啊。這種立場之錯誤也是認識的錯誤，因為他沒有認識到，他開寶馬，要好的道路，要圍觀的窮人能夠接受，他必須顧及道路和窮人的利益，后者正是他的利益的一部分，也因此必然是他當時最好的立場。人類也如此，今天的文明已經明白自己的立場跟地球和宇宙的利益相關。

第三，認識和立場都非人生的某個時段就可以宣布從此開始永遠正確的，認識和立場是一個不斷往返以求動態趨近完善的過程。這也是社會群體烏合或混亂的原因。我以前曾希望找一個“窮天人之際，究古今之變，成一家之言”的人為師，后來才發現，世上沒有這樣的人，大家只要還有一口氣，就在發展之中，就仍在經受考驗，仍需要他的努力并付出人生社會行動。蓋棺定論的圣賢，也非完人，我們可以效法，卻不必膜拜。

第四，認識和立場都可以容忍錯誤，但是限定在一個特定的時段之中。舉例言之，一個人狂妄，我們可以容忍，也可以不原諒，即傳統所謂，“二十而不狂非吾子也，三十而仍狂亦非吾子也。”法律對適齡國民有相應的要求，也是如此。

現代社會的浮躁眾所周知，對各種思潮、主張、學說，站在立場的認識論上即可對論者進行“同情的理解”。比如說有些人如果做學生時知道了人類知識總量卻不接觸，他走上社會就不要妄言是非或去給人“判教”，以免人到中年躲進圣經或佛經的懷抱；他讀了圣經或佛經，可以信仰，但不要對社會輕言藥方，他需要反思的是自己從學生到成人多年來不斷“轉身”或“變臉”的經驗教訓。他需要反省自己，究竟有無獨立思考的能力、健全開放的心智。對一個旁觀者來說，如果這樣的人不思經驗教訓，仍大言欺世，那就不必當真。

最后，說說我自己的經驗。我曾經非常自信地對人生社會下斷語，后來發現自己的諸多判斷錯誤，重新學習，并學會把讀書思考當作一種生活方式后，才終于有所收益，敢于也能夠對世道發聲。我知道自己的有限性、暫時性，我不可能把別人的腦袋換成自己的；即使我此時是正確的，我也只能跟多元的、可能一生都錯誤的社會個體構成合力，推動文明的車輪。有道是，在劫難逃，這是我們的共業。有些人非常著急，如阿Q說的，“洪哥，我們動手吧。”但我只能“慢慢地著急”（to make haste slowly）。