關(guān)于傳統(tǒng)武德的理性批判與繼承研究

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）10-000-01

摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)武德要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，必須在把握武德發(fā)展變化規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行理性的批判分析，進(jìn)而取其精華棄其糟粕。本文從武德的本質(zhì)入手，對(duì)近現(xiàn)代傳統(tǒng)武德發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析，并在堅(jiān)持馬克思主義世界觀和歷史觀的前提下對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行了理性的批判。

關(guān)鍵詞 武德 武德體系 批判

一、前言

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中華文明始終在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新、自我揚(yáng)棄，有選擇的吸收其它文明的優(yōu)秀成果融合到自己的發(fā)展中去。華夏文明的所有文化現(xiàn)象都是按照這個(gè)過程成長(zhǎng)并延續(xù)至今，武德文化亦然，研究武德發(fā)展和演變最終的目的是要為我們現(xiàn)在和未來的社會(huì)服務(wù)。對(duì)武德的演變和發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的整理，有利于我們概觀的把握武德演變與發(fā)展的整體進(jìn)程及存在的問題，從而進(jìn)一步探索武德演變和發(fā)展的規(guī)律，并在把握武德發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)未來武德發(fā)展方向做出科學(xué)推斷，為習(xí)武者的健康發(fā)展提供武德保障。

二、對(duì)傳統(tǒng)武德文化的批判和繼承

中國(guó)傳統(tǒng)武德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)武德文化，有著自身繼承和發(fā)展的規(guī)律，沒有對(duì)傳統(tǒng)武德文化的批判和繼承當(dāng)代武德文化的發(fā)展就沒有出路。中國(guó)傳統(tǒng)武德要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展也必須從武德意識(shí)形態(tài)武德準(zhǔn)則和武德理想等領(lǐng)域進(jìn)行變革。要解決這個(gè)問題首先要從整個(gè)中國(guó)改革的大局和世界文化融合的趨勢(shì)上，沿著中國(guó)倫理發(fā)展的趨勢(shì)的方向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武德進(jìn)行全面的反思和估價(jià)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)武德的肯定方面

要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)武德文化，首先必須確立正確對(duì)待傳統(tǒng)武德文化的宗旨。從總體上看中國(guó)傳統(tǒng)武德主要有以下四個(gè)積極的方面。

1.重視人倫關(guān)系和諧相處和人的價(jià)值

處理人倫關(guān)系的方法被涉武群體所吸收并形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)武德體系。雖然這套重視人倫關(guān)系和諧相處以“仁”為核心的倫理思想被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，用來維護(hù)封建等級(jí)尊卑的宗法階級(jí)制度，但是追求“和諧”和“愛人”的思想理念在現(xiàn)在社會(huì)仍然具有積極超前的意義。所以，以“仁”為核心的重視人倫關(guān)系和諧相處的傳統(tǒng)武德，它的體系與此相關(guān)的有益成分我們一定要繼承。

2.重視民族大義和以民為本

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和抵制外族侵略的民本主義思想和愛國(guó)主義傳統(tǒng)由來已久。中國(guó)傳統(tǒng)武德體系中民本主義的思想根深蒂固，尤其在軍事武德體系上將愛國(guó)與愛民的關(guān)系統(tǒng)一起來。雖然傳統(tǒng)武德中的這種民本主義思想和愛國(guó)主義思想不可避免的受到統(tǒng)治階級(jí)的利用和宗法制的制約，但是歷史上那些時(shí)時(shí)以民族大義，愛國(guó)保民思想勉勵(lì)自己，在國(guó)家民族處于外族入侵生死存亡關(guān)頭勇于犧牲自己進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的武術(shù)界人士的優(yōu)秀精神品質(zhì)，在中化民族偉大崛起的現(xiàn)代社會(huì)仍然是我們必須高舉發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。

3.重視以“仁”為核心和理想目標(biāo)的“勇”、“義”、“信”等精神品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)武德是以“仁”為核心的道德體系，它十分重視對(duì)習(xí)武者的武德志向和武德理想的引導(dǎo)，以“仁”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)武德受到中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系的理論支持和深刻影響。這種追求道義的人生理想和志向在中國(guó)封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不少仁人志士心存“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的理想和志向，不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，堅(jiān)定不移的沿著自己的人生道路前進(jìn)。

4.重視習(xí)武者的社會(huì)道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育

習(xí)武者除要有較高的武德修養(yǎng)約束自己的涉武行為外，其本身的社會(huì)道德修養(yǎng)對(duì)習(xí)武者社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著巨大的影響，因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值最終還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的前提必須要使個(gè)人為社會(huì)更廣泛的接受。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)武德的否定方面

傳統(tǒng)武德系統(tǒng)作為以三綱、武常為核心的封建等級(jí)倫理系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，雖然具有積極進(jìn)步的一面，但同時(shí)也存在消極、保守的一面，是既有精華也有糟粕。

傳統(tǒng)武德體系不可避免的受到宗法等級(jí)主義道德原則的影響和支配，表現(xiàn)出片面強(qiáng)調(diào)習(xí)武者個(gè)體的義務(wù)，泯滅個(gè)體的意識(shí)；強(qiáng)調(diào)圣道不可違，祖法不可破，提倡因循守舊，束縛了習(xí)武者個(gè)體的主觀能動(dòng)性和銳意進(jìn)去精神。傳統(tǒng)武德體系在道德規(guī)范上還表現(xiàn)出極端的強(qiáng)制性和殘酷的懲罰性，掩蓋了道德的自律性、自覺性的特點(diǎn)，夸大了其強(qiáng)制性的一面。另外，由于社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)武德體系中還存在許多神秘學(xué)說和迷信思想，使習(xí)武者很容易被別有用心者所控制和利用?？陀^的說這些成分在封建社會(huì)的一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)維護(hù)習(xí)武者的利益起到了積極的作用，但是當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到封建的生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的時(shí)候，這些成分就越來越表現(xiàn)出其滯后性的一面。尤其是封建體制崩潰以后，傳統(tǒng)武德體系中的所有這些成分，阻礙中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)和習(xí)武者個(gè)人發(fā)展的問題就愈發(fā)尖銳。對(duì)待傳統(tǒng)武德體系中的這些糟粕成分只能采取批判的態(tài)度。

三、結(jié)論與建議

民主革命時(shí)期軍事武德開始確立“主義”在軍事思想和倫理方面的核心地位，標(biāo)志著軍事武德開始走向獨(dú)立發(fā)展的道路。傳統(tǒng)武德在民主革命時(shí)期發(fā)揮出積極的作用，但是隨著新中國(guó)的建立其腐朽的一面也越來越為社會(huì)所不容和敵視，影響了武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。因此對(duì)于傳統(tǒng)武德中適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展需要的內(nèi)容我們必須積極的吸取和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于其中的諸如維護(hù)封建等級(jí)宗法制的內(nèi)容必須堅(jiān)決予以拋棄。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].華東師范大學(xué)出版社.2003.