摘要:結合前人對石濤《畫語錄》研究的成果,對石濤理論著作《畫語錄》的版本考證、理論來源、范疇、“一畫”理論及中西比較研究成果作了的總結,并對研究中存在的一些問題進行了簡要分析及展望。
關鍵詞:石濤;畫語錄;進展
石濤(1640~約1718),俗姓朱,名若極,法名原濟,清代初期著名的山水畫大家,與同時期的朱耷、髡殘、弘仁齊名,并稱為“清初四僧”。石濤在《畫語錄》中提出的各種理論和觀點,對近代以及現代的中國山水繪畫發展,對繪畫主體自我的充分表現都有著警示和指引的作用,自問世以來,便是無數專家學者的研究熱點。
1.對《畫語錄》版本的研究
最早考證《畫語錄》版本的是鄭拙廬,他認為其大概寫在中年,而石濤最晚年的同一部著作《畫譜》的出資人是胡琪。而黃蘭波認為《畫語錄》只是《畫譜》質量較高的修訂本,所以后人翻刻了多種的翻刻本《畫語錄》,并使之得以廣泛流傳。姜澄清則認為《畫譜》是胡琪作的一部偽書,而決非《畫語錄》的終稿。
2.對《畫語錄》理論來源的研究
對《畫語錄》的理論來源,主要考證出以下幾種說法:一是以韓林德為代表的道家說,他認為《畫語錄》的理論主要受到源自老莊哲學。王永亮、周燕弟與之持相同觀點。二是以鄭拙廬為代表的佛教說,他們認為石濤的美學思想受佛教禪學思想的啟發。束景南、閻秀芝、黃河濤等人均與之持相同觀點。三是以俞劍華、伍鑫甫為代表的綜合說,這是支持者最多的一種說法,他們認為,是儒、道、釋三家的思想奠定了《畫語錄》哲學基礎。而楊成寅卻認為,是老莊思想和《周易》學說奠定了《畫語錄》的哲學基礎。汪世清則認為是《畫語錄》藝術思想的形成決不是三家或幾家思想的簡單綜合。
3.對《畫語錄》理論范疇的研究
對《畫語錄》理論范疇的研究,主要集中于某些一些章節重要的理論范疇和命題,其中以“一畫”、“尊受”、“蒙養”、“生活”、“資任”這五個范疇為代表,而學者主要集中于對“一畫”理論的研究中,不同學者的觀點也存在諸多分歧。俞劍華認為,“一畫”即“一筆一畫”;而溫肇桐則認為,“一畫”即“元氣”;伍蠹甫卻認為,“一畫”概括的是山水畫中“天人合一”這一過程;韓林德則指出,“一畫”即一根通貫宇宙間一切生命力運動的線和根本法則;陳良運則從本體意義上將“一畫”解釋為“道”;朱良志則認為“一畫”指石濤繪畫技法中的根本大法,總結了石濤繪畫技法的全部理念;楊成寅則與之持相反觀點,他認為,“一畫”具有多重含義,包括宇宙萬物以及繪畫技法的根本規律,也包括筆墨的藝術表現以及美學規律。目前,學者對“尊受”、“蒙養”、“生活”、“資任”的研究力度還不夠,有待加強。
4.對《畫語錄》“一畫”理論的研究
韓德林認為,集中體現了石濤繪畫美學和藝術思想的《畫語錄》,是中國美學史上的里程碑。在《畫語錄》中,“一畫”是石濤美學和藝術理論的重要概念。這種重要性可以從多方面的理由顯示出來:第一,石濤把“一畫”作為《畫語錄》十八章中第一章的名稱,使之具有總括全篇、作為全篇的出發點和立論依據的含義;第二,《畫語錄》作為石濤繪畫美學和藝術思想的展開,是有層次、有系統的,“一畫”在這一展開過程中,起著貫穿全篇的作用;第三,在《畫語錄》中,“一畫”關涉到繪畫藝術 和美學的重大理論問題。因此,學術界認“一畫”為石濤繪畫美學和藝術理論的重要概念,已成為一種共識。
5.對《畫語錄》國內外比較研究
劉粟海開創了將石濤和后期印象派的藝術思想進行比較的研究;而吳冠中則將石濤與西方藝術家譬如梵高等人的藝術思想進行了系統的比較,他認為石濤的藝術理論奠定了西方表現主義觀點的基礎,并以此認為石濤堪稱“中國現代繪畫之父”;張節末則在思想層面上將《畫語錄》與西方美學進行了比較;張靈聰比較了《畫語錄》與海德格爾藝術哲學,認為兩者之間存在共通之處。
6.研究中存在的問題
《畫語錄》問世幾百年來,尤其是近、現代以來,其研究者眾多,但是學者們普遍集中于對其中“一畫”理論的研究,盡管國內外學者對其研究頗為深入,但是仍存在一些尚待深入解決的問題:譬如,學者們忽略了對《畫語錄》美學思想歷史文脈的研究;學者們對《畫語錄》理論體系的整體性研究不足,未能將其中所有章節貫穿成一個有機整體;在一些學者的研究中,忽略了藝術實踐的重要性,使得理論研究與藝術實踐未能有機結合;學者們對石濤的研究角度偏差較大,忽略了對石濤其它藝術理論,譬如書法、詩文的研究。
參考文獻:
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(作者簡介:甯 偉(1983.