淺析東西方不同文化背景下女性形象差異的原因

　　摘要：自古以來，東西方社會分別構(gòu)建著迥異的社會文化系統(tǒng)、價值取向標(biāo)準(zhǔn)，從而也造成了東西方人對于客觀世界中的某一事件與人物所作出的判斷與態(tài)度的不同。筆者就《劍橋中國史》與白壽彝先生的《中國通史》中關(guān)于武后的篇章進行了內(nèi)容、態(tài)度以及結(jié)構(gòu)上的比照，發(fā)現(xiàn)東西方史學(xué)家對于歷史上富于女權(quán)主義性質(zhì)的女性具有不同的態(tài)度。
　　關(guān)鍵詞：武則天；東西方；史學(xué)；文化背景；女性形象
　　一、中西方學(xué)者對于武則天形象的定位
　　白壽彝的《中國通史》中對武氏進宮是這樣描寫的：“武則天是武士彠的次女，自幼聰慧，有才智。武士彠病故時，她才十二歲。不久隨母親從荊州搬回長安居住。十四歲時，被唐太宗選入后宮，充當(dāng)才人。臨行時，生母楊氏痛哭不已，她卻安靜如常，對母親說：“見天子庸知非福，何兒女悲乎？”
　　筆者注意到，在白壽彝先生的《中國通史》中，對于武則天的身世背景有這樣的一段介紹，雖是嚴肅客觀的史料，但是作者在描述的同時，言語中對于武后的情感確實濃厚明顯：尊敬，愛護且充滿贊美，對于武則天的形象，作者首先并非把她作為大唐盛世政權(quán)下的覬覦者，而是將其柔化成為一位靜美賢淑、冰雪聰明的女子，產(chǎn)生一種憐之憫之惜之的情感，統(tǒng)攝全文。從古至今，女性始終作為男權(quán)社會的附屬品，男性主導(dǎo)者這個社會的政治以及運轉(zhuǎn)規(guī)律，而女性只能遠遠地站在邊緣地帶服從、妥協(xié)，處于一種絕對被支配狀態(tài)，而武則天卻可以撕裂這恒久的定律，沖破男權(quán)結(jié)實的屏障，反其道而行，以女性政治家的姿態(tài)統(tǒng)治這個世界。
　　而在《劍橋中國史》中，則沒有關(guān)于武后身世背景的詳細描述，直接從她參政議政開始，有關(guān)她的史實從另外一種角度展開敘述：她的干政只被容許在“軍國大事之未能決者”方面，野心巨大的武則天絕對也無法妥協(xié)于這樣的決斷，擁有一個至高無上的“頭銜”，卻無法操控應(yīng)有的權(quán)利，她絕不甘心。她開始踏出關(guān)鍵的第一步，她違反遺囑的規(guī)定，使中宗無法立刻在“梓宮前”得以繼位；在拖延加冕的這段時間內(nèi)，自己的野心得到最大程度的暴露，但同時也透露著她對自己親身骨肉的憂慮。
　　《劍橋中國史》中的武則天儼然是一位富有政治家的智慧與野心的女人，更甚者，武則天的女性形象已經(jīng)模糊，她只qxK8KmaOyrDhnc+iVUymXg==是一個皇權(quán)的代理者，利益的纂取者，和男性形象無異，如果說，非要強加女性的形象，只會更加突出她的狠毒與老練：沒有一個女人可以像她一樣，緊緊攥住好不容易到手的權(quán)利，想要得到真正的實權(quán)，前提便是讓自己先獲得名譽上的威信。因而，高宗在時，她便自封為天后，不甘心自己的政治理想僅僅止步于“枕邊謀政”，她用盡手段，于是乎，之前在“身邊的權(quán)力”慢慢向“手中的實權(quán)”過渡。
　　二、東西方學(xué)者眼中的武后形象相異之根源
　　黃光仁曾在其詩《女皇》中對武皇這樣贊美：“巾幗英才扭乾坤，一代女皇絕古今。雖為嫵媚入宮闈，卻因智謀贖尼身。孤鳳展翅騰龍位，弱女揮手伏眾臣。功過論爭千秋去，無字碑上遍詩文。”
　　而英國人利頓·斯克萊切在其著作《伊麗莎白女皇與埃塞克斯伯爵》中對伊麗莎白有這樣的一段描寫：“當(dāng)時的宗教界人士為她的行為感到苦惱，如今的帝國主義歷史學(xué)家則一直為她感到很大的悲哀。為什么她不能克服猶豫和譎詐，而采取一種高尚的冒險行動呢？為什么她沒有以歐洲新教徒領(lǐng)袖的身份，大膽坦率地跨前一步，把荷蘭的君權(quán)接受過來，并且認真戰(zhàn)斗一場，以摧毀天主教，并將西班牙帝國改歸英國統(tǒng)治呢？答案是，她毫不想望這些事情。”
　　仔細對比中西方文人對于各自的女皇的描述，不難發(fā)現(xiàn)，前者明顯充滿著女性柔美形象的愛惜與稱頌，而后者冷靜的筆調(diào)之下，透射出的是伊麗莎白女皇的深謀遠慮以及老道成熟，她僅僅是一個當(dāng)權(quán)者，沒有人在乎她的性別，仿佛在作者的眼中，男女并無差異，權(quán)力之下只是當(dāng)權(quán)者，如果把其中的“她”換成是“他”，似乎也不容易被讀者察覺，看來，民間有“伊麗莎白是男兒身”的笑話還是多少有些依據(jù)的。自古以來，在法律權(quán)利和社會地位上，東方婦女遜于西方婦女，嚴格實行一夫一妻、妻子不必為丈夫殉葬等等，只不過是“公平”下的冰山一角。
　　在東方，我們的文化傳統(tǒng)，視貞操婦德高于一切，寧愿犧牲自己也要成全、復(fù)制男性的女性，始終是贊美的對象，而這實質(zhì)，都是傳統(tǒng)文化對女性地位的不公平的定位，而對于女權(quán)、或者僅僅是女性主體意識的覺醒，我們中國人包括我們中國女人自己，視為踐踏傳統(tǒng)婦道貞操的異端邪說，“女強人”這種稱呼的背后就暗藏著對女性能力的質(zhì)疑與輕視，女性的形象儼然已經(jīng)和“女子無才便是德”之類的迂腐觀念緊綁在一起，摧殘婦女自然發(fā)育，從而到達限制婦女正常活動的“纏足”這一陋習(xí)，就充分說明了這一觀點。因而，在被壓制在男性權(quán)威社會之中的女性，急于需要一個聲音，借助其自身的強有力的權(quán)威反抗者不公平的待遇，于是，武則天的出現(xiàn)，除了其本身的皇權(quán)性質(zhì)之外，更多的是回歸與人性的、敢于反抗封建反抗不公平的勇氣與智慧，正是基于此，東方學(xué)者對于自身歷史長河中出現(xiàn)的這一勇于向男權(quán)挑戰(zhàn)的女性，給予的是更多的感性認同，寄托的是更多的希望與號召。
　　參考文獻：
　　[1]白壽彝.中國通史[M].上海：上海人民出版社，1997
　　[2](美)麥克