對《弟子規》育人智慧的學習感悟

近些年來，“國學熱”慢慢興起，如對《弟子規》一書的推崇，很多學校重新把它作為培養學生優良品質和良好的首選德育教材。《弟子規》是對《論語》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”一章的拓展。它以三字一句、兩句一韻編撰而成，具體列舉了我們居家、外出、待人接物和求學等應有的禮儀和規范。其運用最通俗的語言把儒家的教育理念表達了出來，內容簡便、樸實，是儒家整個教育思想的濃縮。對它的研究，不少學者專注于其在家庭教育的功能上，尤其看重其在對孩子品德培養、性格養成方面的思想內涵，也有部分志士仁人把它看成是構建和諧社會的利器。筆者認為，《弟子規》在教書育人的學習觀方面也頗有值得人們挖掘和借鑒的內涵。

一、 “個性品質”奠定學習基礎

一直以來，很多人認為兒童只要能聽得懂話，坐得住40分鐘，就可以到學校接受系統的文化知識教育了。但是，《弟子規》認為，系統的知識學習應該講究基礎。這個基礎不是教育學者講的學習新知識要有舊知識作基礎，也不是心理學者講的學習需要大腦發育成熟作基礎，而是學習者的個人品質。《弟子規》強調，學習應該放在為人處世的良好品質養成的基礎上，依照社會規范，在人際生活中對文化知識有興趣、有時間、有能力，這才開始學習。所謂“行有余力，則以學文”，就是先要培養良好的個性品質，然后才開始系統地學習文化知識。養成良好的個性品質會使學習事半功倍；沒有養成良好的個性品質，可能會走歧路，可能導致厭學，可能事倍功半。環視周圍，這樣正反面的例子舉不勝舉。所以，整篇《弟子規》大部分的內容都在講如何養成良好的個性品質，只有養成良好的個性品質之后，才可以談學習的問題。

二、 “學而時習之”體現學習效果

我們知道“學習”一詞本是兩個詞，取自“學而時習之”。《弟子規》對這兩個方面的關系作了描述，用“學文”表示“學”，用“力行”表示“習”，并指出了“學”與“習”的關系中兩種常見的錯誤。

第一種是只“學”不“習”，“不力行，但學文”。不停地學，學了很多文化知識，但自己并不依照這些知識而生活，結果自然是“長浮華，成何人”，只是徒增浮華，成為空有理論沒有實質的人，如此讀書學習有什么用？審視我們當前的教育，有幾個人不是這樣呢？知識成了很多人脫離生活的一種“物品”，放在大腦的某個角落，偶爾拿出來應付考試或者賣弄。現在有學者引用國外的概念“脆弱性知識綜合征”來表示學校教育中這種知識學習與生活相分離的現象，但這種現象是不是學校教育獨有的呢？顯然不是。各種禮貌規范對答如流，各種環保知識脫口而出，而在實際的生活中鋪張浪費、破壞環境、陋習不斷的人還少嗎？《弟子規》早已為我們指出其本質。

第二種是只“習”不“學”，“但力行，不學文”。努力在生活工作中做好人，做好事，像老黃牛一樣，但缺乏學習意識，不能持續學習以提升自己，結果就是“任己見，昧理真”。這種情況在很多人身上常見。這樣的人依照自己的經驗日復一日辛苦地行事，缺乏學習意識，不學新東西，生活停滯不前。

正確的做法應該如《弟子規》中所述“學”與“習”的合二為一，也就是“學而時習之”。通常的解釋是，學后要不斷地練習、溫習、復習。其實這樣解釋還不確切，儒家的思想強調實際、強調實踐。“習”更是包含了在現實社會中不斷地檢驗所學、不斷更新自我的意思。這永不停息的更新改造自我的過程必定伴隨著很多困難和痛苦，所以《弟子規》用“力行”一詞來強調學后的身體力行，不斷實踐。“學文”與“力行”相互作用，跟隨現實情況而不斷前行，虛心堅持學習，才能活到老，學到老，習到老。

三、 “經典選擇”確定學習內容

學習要選擇經典，“非圣書，屏勿視”。為什么要這樣？《弟子規》作了解釋，“蔽聰明，壞心志”。不是所有的書都適合學，有些書需要學到一定程度才能讀，有些書是什么時候都不要看。一些直白表達的書還好分辨，比如色情暴力的書刊，而一些比較隱晦的宣傳不健康生活方式、錯誤腐朽意識形態的書，就不好辨別了。現代社會出版物多如牛毛，這些不適合看的書不會自己戴著“不能讀”的帽子，所以學會選擇很重要。《弟子規》正是針對這一問題，提出我們學習的對象應該選擇經典。首先，它是社會傳承下來，經過了時間和實踐的檢驗，學習它們可以保證我們方向不會錯。其次，這些經典的難易程度大家相對有公認，能夠保證學習時順序不會大錯。最后，對初學者來說，先學習經典可以打下符合社會文化思維的根基，有了這個根基以后對其他的觀點就有了判斷力，不至于游離、迷惑。選定學習對象之后就不要輕易動搖、改換，所謂“一門深入，長期熏修”就是如此。

四、 學習《弟子規》的啟示

基于以上的學習觀，《弟子規》對具體的學習過程也給出了一些建議。這些建議如今仍能帶給我們啟示，值得我們反思。

（一） 課程“專一求精”

判斷學習結果的成敗不在于學了多少，而在于能用多少，用得是否熟練是否有效。整個儒家的思想傳統都是如此，自古就有“半部論語治天下”的說法。《弟子規》中強調，“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”。學習不要貪多求快，一門學問沒有融會貫通就不要另起一門，一本書沒學完學懂不要開始另一本書的學習，一個問題沒解決不要開始另一個問題。現代心理學已經發現，大腦的活動有自己的規律，左腦負責抽象思維，它的加工方式是序列性的，不能同時處理多個事件，就像我們到銀行取錢，必須一個一個來。學習的過程也是如此，一章內容、一本書的學習就是一個事件，前面的事件沒有處理完、處理好，就反復頻繁轉換學習內容，會使大腦的加工任務更重，思維效率下降，結果自然是什么都一知半解。當前的學校教育實行分科教育，從小學到大學，學生每天在諸多差別巨大的學科知識中輾轉，這樣的設計對學生的成才和社會生活到底有多少幫助？

（二） 學習“內容自信”

“信皆要”，相信自己所學的東西，對所學的東西有信心。學習者對書本講的東西、對老師的教導不相信，自然是學不好的，不會去力行、貫穿于自己的生活。如今，我們可能過于信奉“批判性的吸收”。 “批判性”在科學進步中的作用不可置疑，但我們不能忽略學習本身的順序。對某一事物準確的批判必定是建立在真正明白、了解這一事物之后，知道它的問題在哪，有什么缺陷，才能對它進行批判。當我們初學時、一知半解時，或者完全不理解之前，就對它進行批判，是不可能做到準確和客觀的。對待經典、前人的經驗亦是如此，首先要做的是相信它，然后力行它，在生活實踐中檢驗它，最后才是批判并改進它。

（三） 養成“不恥下問”

多問是儒家的傳統，《論語》中就有“不恥下問”，《弟子規》也強調了這一點。“心有疑，隨人問，求確義”，在學習過程中有了疑惑，隨手就把它記下，不要讓它溜走，一有機會就向他人請教，把問題搞明白。其實這里的多問包含了幾重意思，一是學習過程中要存疑，要邊學習邊思考，這樣才能發現問題。愛因斯坦也說過，“有時候發現問題比解決問題更為重要”。二是隨時記錄，不僅是記下問題，自己的所思所感都應該隨手記下，也就是現在我們說的做讀書筆記、做閱讀卡片。三是“隨人問”，這個隨問的“人”不是特指老師，而是誰懂就問誰，問相關方面的能手，而且要態度謙遜，不恥下問，力求弄明白。

（四） 創設“寧靜致遠”

讀書學習要集中注意。《弟子規》提出“讀書法，有三到，心眼口”，強調讀書學習時既要眼睛看又要動口讀，同時還要用心思索，不能機械地讀和記。那么，如何保障學習時注意力集中呢？它進一步提出“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”和“列典籍，有定處，讀看畢，還原處”的要求，強調我們學習的小環境應該保持整潔、簡潔，認為環境能反映和影響一個人的心理，雜亂無章的環境不利于安心學習，同時學習環境的雜亂無章也反映了學習者的心理浮躁不安，心里不踏實不能安心學習，自然學不好。正如《大學》所言，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。反過來，通過整理小環境，室內物件不多，墻壁光潔，書桌整潔干凈，書籍文具擺放有序，這樣清靜的環境可以調整學習者的學習狀態。現代心理學對此有研究，要想使學習者的注意力集中在學習對象上，很重要的一點就是排除其他無關刺激的影響，避免其他無意注意的干擾，起到幫助學習者集中注意力的作用。但當前的教育中，我們很少關注兒童的學習環境，特別是家庭的學習小環境，家長把房間布置得五彩繽紛，各種文具樣式新穎奇特、漂亮可愛，讓兒童愛不釋手，造成學習的干擾實在太多。

（五） 保持“平和心態”

現代的教育學和心理學都十分關心學習者的心態，做了很多的研究。《弟子規》中簡明扼要地闡述了何為良好的學習心態，“勿自暴，勿自棄”，即在學習過程中難免會遇到挫折，面對挫折不要輕易否定自己。我們經常聽到有學生說“我就沒有數學細胞”“我天生就不是學英語的料”之類的話。當我們心里形成這樣的定勢之后，數學或者英語就很難再學好了。現代心理學把這種現象稱為“自我應驗預言（self-fulfilling prophecy）”。同樣，良性的自我預言也會促進我們進步。“圣與賢，可馴致”，“馴”可作“循”講，只要立定志向，有目標，精進努力，循序漸進，就可以達成學習目標，所謂“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”，給自己的目標時限寬松些，平時抓緊時間用功學習，日積月累，滴水能穿石，鐵棒能磨成繡花針。強調學習過程中的平靜、清靜，目標端正不偏移，抱著這樣的態度，日積月累自然會有所成就。

從以上的分析可以看到，《弟子規》提出的這些觀點我們并沒有真正理解、認同它，更談不上將它貫穿于我們的生活和學習中。對照《弟子規》的教誨，再審視當前的教育，我們發現，有關學習的各種問題不是今天才出現的，我們的祖先已經為這些問題提供了很好的解決方法。回顧《弟子規》的觀點，解決這些問題的關鍵在于“力行”，如果能把這些看起來簡單、樸素的“教條”貫徹到實際的學習和教育過程中，我們的學習和教育活動定能有所成就。

（責編 黎雪娟）