詩歌中的“下槐鎮”離“現實”有多遠

在李南的《下槐鎮的一天》我強烈感受到了一個所謂的“旁觀者”的無邊無際的沉默。

這“沉默”和那扇同樣無聲的“拒絕之門”一樣成為這個時代罕有的隱秘聲部。詩人試圖一次次張嘴，但是最后只有一次次無聲的沉默。這種“沉默的力量”也是對當下那些在痛苦和淚水中“消費苦難”的倫理化寫作同行們的有力提醒。在這篇文章已經寫完的時候我收到了李南發給我的《拒絕之門——〈下槐鎮的一天〉寫作點滴》。那么多不為我們所知的“地方”和人世存在，而我們似乎又無力通過詩歌對此作出應有的“回應”。當我們坦陳我們曾經一次次面對了那些“拒絕之門”，我們是否該側身進去面對那撲面而來的寒冷與沉暗的刺痛？盡管在一個如此龐大而寓言化的現實面前，我們更多的時候只能無奈地充當“旁觀者”和“無知者”的角色！

1.

“下槐鎮”作為一種文本性的“中國鄉鎮”不能不讓我們重新面對當下詩人寫作的境遇和困難。也許，詩歌的題材問題很多時候都成了偽問題，但是令人吊詭的卻是在中國詩歌（文學）的題材一度成了大是大非的問題。顯然，這個大是大非的背后已經不再是簡單的文學自身的問題，而是會牽涉到整個時代的歷史構造與文學想象。

顯然，1990年代后期尤其是新世紀的整整十年，詩歌的題材問題尤其是農村、底層、打工、弱勢群體作為一種主導性的道德優勢題材已經成為了公共現象。實際上，我們也不必對一種寫作現象抱著道德化的評判，回到詩歌美學自身，我想追問的是一首分行的文字當它涉及到“中國現實”時，作為一種文學和想象化的現實離真正的“現實”到底有多遠或者多近。顯然，在一個分層愈益明顯和激化的時代，“中國現實”的分層和差異已經相當顯豁，甚至驚訝到超出了每個人對現實的想象能力。在這種情境之下，由李南詩歌中的“下槐鎮”的精神事實我們可以通過一種特殊化的方式來觀察和反觀中國現實的歷史和當下的諸多關聯。然而可笑和可怕的是，很多的寫作者和批評者們已經喪失了同時關注歷史和現實的能力。換言之在他們進化論的論調里歷史早已經遠離了現實，或者它們早已經死去。顯然，在一個多層次化的“現實”場域中，鄉村題材無論是在現實還是在寫作的虛構和想象中都構成了一個不容置疑的“重要現實”。而當下處理這一“重要現實”的文本不是太少，而是太多了。不僅詩歌在介入，而且小說、散文甚至時下最為流行的“非虛構”文本也在輪番上演著“鄉村”敘事。那么我們要進一步追問的是這些眾多的相關文本就為寫作者們設置了極大的難度。換言之，一首詩歌如何能夠與龐雜的類似題材的詩歌文本區別開來？區別的動因和機制以及標準是什么？這顯然是一個必須探究的問題，而且非常有必要。

實際上，我們的詩歌界這些年來一直都在強調和“憂慮”甚至“質疑”的就是指認當下的詩歌寫作已經遠離了“社會”和“現實”。里爾克的名言“生活與偉大的作品之間，總存在著某種古老的敵意”在今天的中國是否仍然適用和有效？尤其是面對著當下的帶有“重要現實”層面的詩歌寫作而言，詩歌和詩人與“現實”的關系到底是怎樣的呢？或者說當詩人作為一個社會的生存個體，甚至是各個階層的象征符號，當他們的寫作不能不具有倫理道德甚至社會學的色彩，那么他們所呈現的那些詩歌是什么“口味”的？我想這是一個相當困難的問題。因為任何企圖回答這個問題的人都必須具備綜合的能力，顯然詩歌自身的力量只是其中的一個方面。這也是為什么出現了抗震詩、高鐵詩，但是真正能夠留下和被記憶的卻幾乎成了空白的原因。在現實和寫作面前，詩人應該用什么“材料”和“能力”來構建起詩歌的“現實”？進一步需要追問的是這些與“現實”相關的詩歌具有“現實感”或“現實想象力”嗎？曾記得2009年，著名藝術家徐冰用廢棄的鋼鐵、建筑垃圾等材料打造成了兩只巨大的鳳凰。這本身更像是一場詩歌行動，時代這只巨大“鳳凰”的絢爛、飛升、涅槃卻是由這些被廢棄、被拋棄、被擱置的“無用”、“剩余”事物構成的。這就是詩歌的真實、藝術的真實。諷喻性的詩歌寫作已經逐漸成為帶有倫理化傾向的一種潮流和趨勢。面對當下中國轟轟烈烈的在各種媒體上呈現的離奇的、荒誕的、難以置信的社會事件和熱點現象，我覺得中國似乎已經進入了一個真正“寓言化”的時代。換言之中國正在成為“寓言國”。首先應該注意到目前社會的分層化和各個階層的現實和生存圖景越來越復雜，越來越具有多層次性，越來越具有差異性。甚至這種復雜和差異已經遠遠超過了一般詩歌寫作者的想象和虛構能力。也就是說，現實生活和個體命運的復雜程度早已經遠遠超過了詩人虛構的限閾與想象的極限。詩人們所想象不到的空間、結構和切入點在日常生活中頻頻發生，詩人和作家的“虛構”和“想象”能力受到空前挑戰。由此，面對各種爆炸性和匪夷所思的社會“奇觀”和現場事件的媒體直播，我們的詩歌和文學還留下什么能夠撼動受眾的特異力量？在此情境之下，寫那些“現實”性的詩歌其難度是巨大的。相反，我們涉及到屬于更小范圍內的詩人自我的日常生活圖景時，其可能性的空間和自由度相反倒容易些。所以，我們也據此應該重新認識以往的一個怪論——詩人只對自己負責，不要寫什么重大題材和現實題材。

從整體上而言與社會熱點焦點話題、熱議現象、重大活動和民生問題有著密切關聯的詩歌數量是相當龐大甚至是驚人的。由此，我們必須正視每年各種紙質刊物發表的詩歌數量已經可觀，但是我們發現這些發表的詩歌在譜系學或光譜學上來看具有很強的近似性，甚至具有相互替代的重復和生產性。加之各個地區大大小小的“地方化”的文化軟實力的角力和宣傳活動也需要文學和詩歌的鼓吹，詩人們似乎與“現實”的膠著關系從來都沒有如此貼近和激烈過。這是好事，但也存在不小的危機。但是是否如一位詩人所偏激地強調的“足不出戶的詩歌是可恥的”？實際上，詩人和現實的關系有時候往往不是拳擊比賽一樣直來直去，而更多的時候是間接、含蓄和迂回的。顯然，中國當下的詩歌更多是直接的、表層的、低級的對所謂現實的回應?！白悴怀鰬簟辈⒎桥c現實不發生關系?！俺鰬簟钡脑姴⒎蔷鸵欢芘c現實發生關系。人們似乎已經忘卻了1995年諾貝爾文學獎在希尼的授獎詞中所強調的“既有優美的抒情，又有倫理思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想象，并使歷史復活”。

當我們一再抱怨詩歌遠離了讀者，詩歌越來越邊緣化和“個人化”，可充滿悖論的是我們已經進入了一個“泛詩”或“仿真詩”時代?？雌饋碚Ｉ踔练睒s的詩歌生態卻難以掩蓋一個詩歌蒼白無力的時代。

而當我試圖從“主題學”或者“同質性”的視野來進行當代的詩歌寫作，我們最終會發現大量詩歌（數量絕不在少數）與“鄉村”、“鄉土”以及“鄉愁”、“還鄉”（更多以城市和城鄉結合部為背景，回溯的視角，時間的感懷，鄉土的追憶）有著主題學上的密切聯系。而這么多在譜系學上相近的詩歌文本的出現說明了什么問題？顯然當下的詩人所面對的一個難以規避的“現實”——閱讀的同質化、趣味的同質化、寫作的同質化。無論是政治極權年代還是新世紀以來的“倫理學”性質的新一輪的“題材化”寫作，我們一再強調詩人和“現實”的關系，詩人要介入、承擔云云。但是我們卻一直是在浮泛的意義上談論“現實”，甚至更為忽略了詩歌所處理的“現實”的特殊性。當新世紀以來詩歌中不斷出現黑色的“離鄉”意識和尷尬的“異鄉人”的鄉愁，不斷出現那些在城鄉結合部和城市奔走的人流與不斷疏離和遠去的“鄉村”、“鄉土”時的焦慮、尷尬和分裂的“集體性”的面影，我們不能不正視這作為一種分層激烈社會的顯豁“現實”以及這種“現實”對這些作為生存個體的詩人們的影響。由這些詩歌我愈益感受到“現實感”或“現實想象力”之于詩人和寫作的重要性。尤其是在一個加速度前進的“新寓言”化時代，各種層出不窮的“現實”實則對寫作者提出了巨大的挑戰。試圖貼近和呈現“現實”的詩作不是太少而是太多了，而相應的具有提升度的來自于現實又超越現實的具有理想、熱度、冷度和情懷的詩歌卻真的是越來越稀有了。更多詩人浮于現實表層，用類似于新聞播報體和現場直播體的方式復制事件。而這些詩歌顯然是在借用“非虛構”的力量引起受眾的注意，但這些詩歌從本體考量卻恰恰是劣詩、偽詩和反詩歌的。詩人們普遍缺乏的恰恰是通過詩歌的方式感受現象、反思現實、超越現實的想象能力。換言之，詩人試圖反映現實和熱點問題以及重大事件時，無論從詩歌的材料、構架、肌質還是詩人的眼光、態度和情懷都是有問題的。

確實在當下詩壇甚至小說界我看到了那么多虛假的鄉村寫作和底層寫作。當詩人開始消費淚水和痛苦，這更是可怕的事情?；蛘咭曇霸偻七M一步，在一個愈益復雜、分化以及“去地方化”和“去鄉村化”的時代，詩人該如何以詩歌的方式予以介入或者擔當？正如一位異域小說家所說：“認識故鄉的辦法就是離開它；尋找故鄉的辦法，是到自己的心中，自己的記憶中，自己的精神中以及到一個異鄉去尋找它?！边@是必然，也是悖論。

2.

饒舌了這么多關于詩歌與“現實”的問題，還是讓我們最終回到李南的這首詩《下槐鎮的一天》。

平心而論，就我個人趣味和視野來看，這首詩《下槐鎮的一天》不僅與同類題材拉開了差距（李南不認為這是一首“鄉土詩”，起碼不是一般意義上的“鄉土詩”），而且是相當優異和重要的一個關涉“現實想象”的文本。同時，這個文本又因具有了多個方向的巷道而同時打通了歷史和現實的交叉空間。而在想象性的精神層面，這首詩又能夠成為反觀中國精神現實的重要入口。這入口需要你擠進身去，需要你面對迎面而來的黑暗和寒冷，需要你一次次咬緊牙關在狹窄的通道里前行，也許你必將心存恐慌。但是當你終于戰戰兢兢地走完了這段短暫卻漫長的通道，當你經歷了如此的寒冷和黑暗以及壓抑的時刻，你才能在真正的意義上懂得你頭上的天空到底是什么顏色，你腳下的每一寸土地的分量到底有多重。只有如此，你才能在語言的現實和發現性的“現實”空間里真正掂量你所處的社會現實。

無疑“下槐鎮”是一個入口——詩歌的入口、想象的入口、現實的入口。入口不大，但足以“步步驚心”。

盡管詩人標出了“下槐鎮”這一“無名”小鎮的具體位置——石家莊以西二百華里的平山縣境內——但是這一小鎮顯然具有了文化地理學上的坐標性意義。換言之，我們可以通過下槐鎮來反觀一個個其他的小鎮。以這些小鎮為圓點，我們在多大的范圍內看到了一種普遍化而又被我們反復忽略不計的陌生性“現實”的沉默性部分。普通而卑微的“下槐鎮”和省城“石家莊”之間的距離首先值得深入和耐心地考量與測算。二者之間的物理距離是200華里，這在高鐵時代幾乎是可以忽略不計的。而二者因為關系和位置的差異，顯然又使得其間的距離沒有那么容易被忽略。下槐鎮，除了一個路過的“旁觀性”的詩人和下槐鎮的居民知道這個地方外，這幾乎成了一個城市化和去地方化時代的陌生的角落。而石家莊作為一個省會都市無論是在國家記憶里還是在個體的生活中都是被反復熟知和記憶的。一個陌生、一個熟知，一個偏僻、一個核心，一個遙遠、一個迫近。這就形成了諸多矛盾重生的關系項，而這些關系項之間構成了諸多時代的歷史和現實的齟齬與詰問——一再被擱置和忽略的日常現實，一再被反復消解的連續性歷史。

“回旋的土路”成為一個相當重要的部分，這甚至在整首詩的詩歌構架和精神走向上都是關鍵的。這彎曲回旋坎坷的土路正好是這個名叫“下槐鎮”的地方與省會之間極其遙遠的距離。正是一個“地方”與這個時代和國家的距離，也同樣是一首詩與現實之間的距離?？雌饋砗芙?，測量起來卻相當的遙遠。這就是悖論。這就是荒誕不可信卻實實在在發生著的當代中國寓言故事的最為生動和令人顫栗的“針尖”部分。

而“回旋的土路”無疑又成為接續過往的歷史和當下現實的鏈接點。這個點，曾經被無數詩人和作家們反復踩在腳下一次次被忽略。又是一次可笑的忽略！

首先，回旋的土路連接起并不遙遠和從未遠逝的歷史和往日——“承載過多少年代，多少車馬”。這呈現了我一貫強調的個人化的歷史想象能力?！皞€人化的歷史想象力”是一種在時代和寫作中并非解決問題而是擴大、加深問題的手段，也是到達歷史真實、個人真實和想象真實的有力和有效的途徑。這種想象力顯然是將歷史在聯通當下之后的生命化、家族化和日?；?。詩人不斷用真實的巨流沖刷慣性知識虛幻的塵?；蚝甏髿v史敘事虛假的色彩，還原出與生命、生存更為直接的歷史記憶與生命體驗。而全球化和城市化正是以取消地區特征、文化區域和地理景觀甚至個體思想方式“地方性”差異為前提和代價的。而李南詩歌文本中的“下槐鎮”恰恰是要不斷恢復和強化“地方性”的知識。我們早已經目睹了個體、自由和寫作的個人化、差異性和地方性在這個新的“集體化”“全球化”時代的推土機面前的脆弱和消弭?！爱愢l”和“外省”讓詩人無路可走。據此，“下槐鎮”已經不再只是真實的生存場景，而是更多作為一種精神地理學場域攜帶了大量的精神積淀層面的戲劇性、寓言性、想象性的挽歌?！跋禄辨偂币渤闪嗽娙诉B接歷史與現實一個背景或一個個窄仄而昏暗的通道。在這些蒼茫的“黑色”場景中紛紛登場的人、物和事都承載了巨大的心理能量。這也更為有力地揭示了最為尷尬、疼痛也最容易被忽視的深山褶皺的真實內里。實際上這個經過語言之根、文化之思、想象之力和命運之痛所一起“虛擬”“再生”的“下槐鎮”景象實則比現實中的那些景觀原型更具有了持久的、震撼的、真實的力量和可以不斷拓殖的創造性空間。

在一個傳統意義上的鄉村城鎮和曾經的農耕歷史被不斷迅速掩埋的“新文化”時代，一個詩人卻試圖拭去巨大浮塵和粉灰顯得多么艱難。而放眼當下詩壇，越來越多的寫作者們毫無精神依托，寫作毫無“來路”。似乎詩歌真的成了博客和微博等自媒體時代個體的精神把玩和欲望游戲。在一個迅速拆遷的時代，一個黑色精神“鄉愁”的見證者和命名者也不能不是分裂和尷尬莫名的。因為通往圣潔的“鄉愁”之路的靈魂安棲之旅被一個個淵藪之上的獨木橋所取代。當我們膽戰心驚終于下定決心要踏上獨木橋的一刻，卻有一種我們難以控制的力量將那根木材抽走，留下永遠的寒風勁吹的黑暗。語言的溫暖和堅執的力量能夠給詩人以安慰嗎？過多的時候仍然是無物之陣中的虛妄，仍然是寒冷多于溫暖，現實的吊詭勝于卑微的渴念。當然我所說的這種“鄉愁”遠非一般意義上的對“故鄉出生地”的留戀和反觀，而是更為本源意義上的在奔突狂暴的后工業時代景觀中一個本真的詩人、文化操持者，一個知識分子，一個隱憂者的人文情懷和酷烈甚至慘痛的擔當精神面對逝去之物和即將消逝的景觀的挽留與創傷性的命名和記憶。一種面對迷茫而沉暗的工業粉塵之下遭受放逐的人、物、事、史的迷茫與堅定相摻雜的駁雜內心。由此，我更愿意將當下的后社會主義時代看作是一個“冷時代”，因為更多的詩人沉溺于個人化的空間而自作主張，而更具有人性和生命深度甚至“現實感”的詩歌寫作的缺席則成了顯豁的事實。

“回旋的土路”確實承載過很多年代，很多疲累的車馬在這條路上來來往往。然而，更為令人驚懼的是我們所經歷的正是我們永遠失去的。多少個年代已經在風雨中遠逝，甚至在一個拆遷的城市化時代這些年代沒有給我們留下任何的蛛絲馬跡。一切都被掃蕩得干干凈凈。而那些當年的車馬早已經銷聲匿跡。幸運的馬牛們走進了墳墓之中，不幸的那些牛馬們則被扔進了滾沸的烹鍋之中。那些木質的輪車也早已經朽爛得沒了蹤跡。我們已經很難在中國的土地上看到這些已逝之物，我們只能在灰蒙蒙的清晨在各個大城市的角落里偶爾看到那些從鄉下來的車馬，上面是廉價的蔬菜和瓜果。而我們卻再也沒有人能夠聽到這些鄉間牲畜們吃草料的聲音，還有它們溫暖的帶有青草味的糞便的氣息。說到此處，我也不由有了疑問。如果做一個簡單的懷鄉者并不難，這甚至成了當代中國寫作的慣性氣質。但這體現在詩歌寫作中卻會使得“懷鄉者”的身影又過于單薄。還是接下來繼續看這首詩。實際上，由“土路”承載的“年代”和“車馬”無疑是歷史性情感的象征之物，而這又直接對應了當下日常性現實的一切。換言之，“歷史”很多時候在這個時代已經了無蹤跡了，更多的時候被健忘癥的人們拋在了灰煙四起的城市街道上。

接下來再看，“今天，朝遠望去：/ 下槐鎮干渴的麥地，黃了。/ 我看見一位農婦彎腰提水 / 她破舊的藍布衣衫 / 加劇了下槐鎮的重量和貧寒。/ 這一天，我還走近一位垂暮的老人 / 他平靜的笑意和指向天邊的手”。這時我們看到的是一個路過的“旁觀者”的所見，實際上在我看來這無疑是詩人的想象。大片大片干渴的麥地和一個瘦小無助的農婦之間形成了巨大的緊張和不可調節的矛盾。而值得注意的是這幾句中的兩個帶有明顯的時間性的詞句——“今天”，“這一天”。顯然，“今天”和“這一天”與歷史性的“年代”和“車馬”是直接關聯在一起的。至此，我們發現，歷史并未遠去，歷史也并非沒有留下任何痕跡。相反，歷史卻如此活生生地出現在被我們反復路過卻一再忽視的現實生活里。這多像是一杯撒了鹽花的清水！我們更多的是看到了這杯水的顏色——與一般的清水無異——但是很少有人去喝一口。顏色的清和苦澀的重之間我們的人們更愿意選擇前者。而詩人卻選擇的是喝下那一口苦澀，現實的苦澀，也是當下的苦澀。當然，還有歷史的苦澀！而詩歌只有苦澀也還遠遠不夠！比如，詩人敘述的干渴的麥田，衣衫破舊的提水的農婦，還有遲暮的老叟……這些都一起構成了日常的但是被我們忽略的現實中“苦澀”的部分。但是，如果詩停留于此，那么這首詩與當下很多同類題材的詩歌就沒有什么區別了。還是順著那個垂暮老人的手指看看詩歌的最終方向——“他平靜的笑意和指向天邊的手 / 使我深信 / 鋼鐵的時間，也無法撬開他的嘴 / 使他吐露出下槐鎮 / 深遠、巨大的秘密。”老人“平靜的笑意”與上下文之間形成了極其明顯的不協調的矛盾、反諷的齟齬關系。土路、干渴的田野、破敗衣著的農婦以及下文出現精神走向更為明顯的詩句都與“平靜的笑意”之間產生了極大的張力（“張力”在詩歌理論界多么時髦的一個詞語）和反諷性結構。

“平靜的笑意”和“無法撬開的嘴”之間也是如此的矛盾。而這一切又順著老人的手指向了“遠方”?！斑h方”代表了什么？是歷史，還是未來？還是一個詩人所說的“遠在遠方的風比遠方更遠”？“下槐鎮”的深遠而巨大的“秘密”就是這樣在緘默中成了永遠的未知和不解。而同樣令人不解的還在于老人的“微笑”與“沉默”。這與這些不解和“秘密”以及緘默之間都發聲巨大關聯的就是“鋼鐵的時間”。眾多優秀的詩人都時時在校正著時間，都試圖在時間之流中留下不被沖刷而盡的東西。而“鋼鐵的時間”一則在于說出了時間自身的強大和無情，另一方面更為重要的還在于詩人將“時間”賦予了“當代性”和“現實感”。這至關重要?！颁撹F”的“時間”是如此強大而強硬，然而它卻不能如何一個遲暮老人的緘默和“秘密”。這是一種不可思議的對抗！

剛才我們強調了幾個時間性的詞語，比如“年代”、“今天”，還有“這一天”。這在一首短詩中頻頻出現時間性的詞語還不多見。然而時間性的詞語還將繼續登場——“下午6點，拱橋下安靜的湖洼 / 下槐鎮黛色的山勢 / 相繼消失在天際。/ 呵，過客將永遠是過客 / 這一天，我只能帶回零星的記憶 / 平山下槐鎮，坐落在湖泊與矮山之間”。我們已經注意到了這些時間性的詞——“下午6點”，而“這一天”又再次現身?！跋挛?點”顯然是一個過渡性的時間，即是下午的結束，也是黑夜的開始。而這個過渡性的時間顯然與上文的“回旋的土路”這一承續性的連接歷史和現實的空間場地又形成了前后的照應性結構?！跋挛?點”，我們就要開始接受無邊的黑暗?！斑@一天”里看到的土路、麥田、農婦、老人和湖泊、矮山和小鎮以及那沉默的巨大“秘密”都最終會被這無邊的黑暗所吞噬。這一切終究會被遺忘。因為，我們都是這個“鋼鐵”時代的時間之流中弱小的“過客”。我們只能“看”，卻最終喪失了“聽”、“說”以及“記憶”的能力。“平山下槐鎮”，我們最終只能是和詩人李南一起發出這個時代共同的感喟和無奈——“我們真的是一無所知”。需要注意的是，整首詩的題目也是時間性的——“下槐鎮”的“一天”。

“一無所知”的“過客”性存在，實際上是每個生命的共同宿命性體驗，同時人的認識和世界是如此的有限而不值一提。而在當下的時代，這種遺忘性的“一無所知”還不能不沾染上這個時代的尷尬宿命。我們自認為每天都生活在現實之中，但是我們仍然對一切都所知甚少，甚至有些地方是我們窮盡一生都無法最終到達的。有的地方我們也許一生只能經歷一次?！皢涡械馈背闪嗣恳粋€人的生命進程。詩歌的最后部分提升了整首詩的空間高度和視閾廣度，從而避開了同類題材的粘滯和表象化處理。

“下槐鎮的一天”應該是短暫的，但是我們走得卻是如此艱難和漫長。因為它所牽涉的不只是一個人的觀感，而是牽涉到整個中國的現實，還有詩人的精神現實。

我們所見太多，遺忘也太多。我們在隔著車窗高速度前進的同時，我們的雙腳和內心都同時遠離了大地的心跳聲。我們在城市化的玻璃幕墻里只看到同樣灰蒙蒙的天空，我們最終離那些“遠逝之物”越來越遠，直至最終遺忘。

是的，多少年代，多少車馬，都已經遠去了！還有那沉默的巨大的“秘密”！

附：

下槐鎮的一天

□ 李 南

平山縣下槐鎮，西去石家莊

二百華里。

它回旋的土路

承載過多少年代、多少車馬。

今天，朝遠望去：

下槐鎮干渴的麥地，黃了。

我看見一位農婦彎腰提水

她破舊的藍布衣衫

加劇了下槐鎮的重量和貧寒。

這一天，我還走近一位垂暮的老人

他平靜的笑意和指向天邊的手

使我深信

鋼鐵的時間，也無法撬開他的嘴

使他吐露出下槐鎮

深遠、巨大的秘密。

下午6點，拱橋下安靜的湖洼

下槐鎮黛色的山勢

相繼消失在天際。

呵，過客將永遠是過客

這一天，我只能帶回零星的記憶

平山下槐鎮，坐落在湖泊與矮山之間

對于它

我們真的是一無所知。