青少年誠信教育再審視

摘 要 已有研究認為青少年誠信缺失，原因在于社會、學校、家庭等負面影響，改進措施強調社會、學校、家庭共同努力，達成教育合力。觀照青少年誠信問題，不僅要從外在客觀因素尋找原因，更應該觀照社會中制度、文化因素，尤其是觀照個體生命意義，堅持以個人主義立場審視當前道德教育，改變傳統的注重道德教育科目化、課程化、知識化的說教模式，轉向生活化、情境化，增強道德敏感性、道德判斷力的教育。

關 鍵 詞 誠信；道德教育；個人主義立場

作者簡介李醒東，河南師范大學教育科學學院，副教授，博士

在社會轉型、價值觀多元的時代，誠信是否出現了危機？媒體上頻頻曝光的敲詐、欺騙等失信現象使我們不得不關注這一問題。關注誠信，不是簡單地描述青少年出現的誠信問題，進行歸因分析并提出應對策略，而應該從個體生存意義角度來關照誠信于個人的價值、誠信的文化環境、當代中國誠信的環境建設等，通過改變社會評價觀以及人的精神面貌，營造誠信的社會環境，提高青少年的誠信度，這比單純要求講誠信更具有社會意義。

一、青少年誠信及誠信教育

研究檢視

青少年誠信問題并非新話題，研究者不乏其人，以往的研究主要集中在以下幾方面。

（一）青少年誠信缺失

當今社會，人們似乎認同誠信已成為一種奢侈品。很多人想誠信卻不敢誠信。一項對“90后”的調查發現，他們大都認同“講誠信”，但是對社會誠信現狀深表憂慮，對他人和自己的誠信都缺乏自信，甚至認同“見利棄信”的做法。[1]青少年誠信缺失表現在：其一是存在誠信知行脫節。青少年討厭不誠信，強烈指責社會上的不誠信行為，也愿意做一名誠信的人，但是在現實中當他們遇到需要幫助的人時，卻又抱著懷疑的態度，認同與憂慮同在。其二是對己對人雙重標準。不少青少年對別人的誠信度要求比較高，但對自己的不誠信行為非常寬容。其三是青少年對社會、學校、家庭誠信度不一致。青少年普遍對社會、學校誠信抱有懷疑態度，但是對父母的誠信認同度較高。

（二）誠信缺失歸因流于表象

已有研究幾乎毫無例外地將青少年誠信缺失問題歸因于社會不良思想侵入、學校內部管理不善、家庭教育失當、網絡媒體負面環境影響以及個人缺少反思等。

（三）提高誠信的對策停留在口號和倡議層面

以往的研究者將提高青少年誠信的對策往往歸納為營造良好社會大環境，加強學校德育工作，加強對青少年心理健康教育，取得家庭教育的配合等方面。

二、青少年誠信缺失的

個人主義立場解釋

面對當今誠信危機以及學校大張旗鼓的誠信教育，我們需要冷靜思考：為什么會產生誠信危機？什么樣的人才會堅持誠信？什么樣的誠信教育才是有效的教育？換句話說，也就是我們要回答堅持誠信的社會條件是什么？誠信對于個人的價值是什么？堅持從個體的意義或者精神生活層面分析誠信缺失的原因及存在的合理性，也許可以從根本上讓我們獲得重拾道德的信心。這也是我們更好地進行誠信教育的基礎和前提。

（一）社會誠信環境不良，對不誠信的行為監控不足帶來誠信危機

誠信的缺失與回歸實際上是誠信文化環境重建的問題。當代中國誠信的環境建設包括社會制度規則、文化價值觀和與行為匹配的環境設施等。

首先是社會空間變化的影響。“文革”對人們的誠信系統造成極大破壞，導致人與人之間失去信任。在社會轉軌的過程中，建立在契約基礎上的社會制度建設相對欠缺，我們從計劃經濟體制轉向市場經濟體制，也帶來了價值觀上的沖突。當前，網絡文化帶來的是人們的交往虛擬化，城市化進程帶來的是陌生人的社會，城鎮化過程帶來的是農村人與城市人兩種不同生活方式的沖突。

其次是背后的社會動因問題。隨著人們生活方式的改變，溝通方式也發生了變化。我們越來越依賴于技術、程序、標準、檢測來做出判斷，理性讓位于技術。相應地，我們內在自律性降低了，科學技術帶來的他律逐漸讓人們降低了對自律的要求。用技術代替道德和自律是當今社會的一個生存危機。

（二）個體存在的意義感缺失，使人們對誠信無所適從

如果把精神問題、道德問題轉化成時間、空間問題的話，我們發現個體對人生意義的產生有三個關照點：

首先，隨著年齡的增長，我們過往的經歷會連綴成線構成對過往的反思，這是重要的良心基礎。尤其到晚年，一個人對自己過往行為會越來越多地進行倫理判斷——道德產生于對人生的解釋。當現實中人們需要向親人講起過往的時候，人生就帶有道德性，誠信就包含在其中。個體對自我的誠信問題隨著獨子化和角色身份的復雜化會面臨越來越多的挑戰。個體的意義感喪失就是人們不對自己負責的結果。

其次，人們生活在當下的時候常常會從未來的角度觀照現代。人是有規劃意識和能力的，個體對自己的行為、思想有明確的計算。我們發展現代理性就是基于這樣一種計算。人的很多現實行為之所以有意義，是因為帶有目的性，以歷史的、未來的某種狀態來觀照自己現在的行為。在這個過程中，個體的價值理性是缺失的。歷史觀照里更多帶有工具理性，更多的是純粹的利益計算。我們甘于平庸，自我矮化，尤其是在道德人格上對所謂的懲罰帶來的某種道德后果也不予以考慮了，一切都變得無所謂。

最后，人在現實生活中之所以有意義，在于我們還有一種精神追求和道德理想。正如司馬遷所言：“雖不能至，心向往之。”司馬遷對孔子的贊嘆來自于他本身對道德人格的追求。他把自己當時所做的事情看作是在記錄歷史、記錄人類的價值理想，他把自己當時的生活的意義和人類的崇高理想、倫理原則、人類的某種道德高度聯系在一起，而不是簡單地將其當作一項工作。他在為完成自己的信仰而努力工作，完全超出了一種世俗的評價和偏見。

當前誠信缺失實際是人性缺失，人格高度的隕落，精神高度的降低。誠信教育應包含人本身從不同時空下審視當下生活的意識和能力。我們建構誠信教育體系時，不能簡單地將其看作社會問題，更重要的是要將其看作是關于人的精神世界豐富性的問題。我們要接受現代化，但我們仍然要看到人的神圣性和精神人格的獨立價值。對誠信問題的討論不是簡單地找到社會原因、歷史原因和時代原因，我們更多的不是找到應對方法，而是更多地讓我們每一個現代人，包括兒童、青少年學會從不同視野觀照自己當下生活。讓兒童在現實的學校生活里過一種更豐富、更有格調和品位的生活。因此，所有的學校教育都應該有道德性。

三、誠信回歸的應然路徑

重拾誠信美德，不能僅依靠學校中德育課上的說教，應當強調滲透、體驗、道德認知、道德敏感性的培養。誠信所折射出的是當代社會道德問題的某個側面，誠信危機意味著一種道德危機。因此，讓學生過一種有道德的生活，對于解決我們當前學校誠信危機是一個重要的途徑。

具體而言，學校德育的重心應從道德知識的系統傳授和良好行為習慣的訓練，轉向培養適應當代價值多元社會的道德判斷力、道德敏感性、道德行動能力，從重視直接的道德教學轉向間接的道德教育，即從學校德育“課程化”或“學科化”轉向在其他課程或學科教學中滲透道德影響。為此，學校教育要使學生從封閉式的學科性教材學習轉向開放的情境性教材體驗，為個人經驗和體會留有余地；從以教師的教導、說服、勸解為主轉向以學生的小組討論、角色扮演、創作、社會調查、社會實踐、社區服務為主，從方法上保證學生主動參與的學校德育。

參考文獻：

[1] 劉曉紅.認同與憂慮共存——“90后”青少年誠信現狀研究[J].教育科學研究，2010(9):47—51.

[2] 黃向陽.德育原理 [M].上海：華東師范大學出版社，2009：279.

責任編輯/劉 燁