教育仿生及其對兒童教育的啟示

近來，關于“鷹爸”的話題再次引起人們對兒童教育的關注，人們各抒己見，對于“鷹爸”的做法褒貶不一。反對者認為“鷹爸”的做法太過殘忍，對年幼兒童缺乏愛心；贊同者認為適當鍛煉孩子無可厚非，動物界的生存訓練法則可以應用到人類兒童的身上。反思當今的兒童教育，確實存在一些問題：無視兒童的天性，片面夸大教育對兒童的塑造作用；過分追逐功利的目標，過早地讓兒童進入專門知識與技能的學習狀態；過度保護兒童，限制了兒童發展的空間和時間，導致兒童的“高分低能”。這種狀況已經嚴重影響到了我國兒童教育的質量，迫切需要人們轉變教育觀念，尋找解決問題的有效途徑和方法。教育仿生的思想可以給我們提供有益的啟迪。

一、教育仿生的涵義及其價值

1.教育仿生的涵義

仿生學是一種人類模仿生物的科學，它以自然界中現存的生物為模板，觀察、研究不同生物的結構與功能，通過模仿生物的作用機制來解決人類的問題，為人類服務。在科技發達的現代社會，仿生技術已廣泛應用于生態學、解剖學、遺傳學和工程技術學等各個領域，在給人們的生活帶來便捷的同時，也使人們的工作更加有效。

教育仿生是借鑒仿生的思想方法或其他相關學科的概念、原理來研究教育規律。我們可以從兩個層面來理解教育仿生的涵義。第一，借用仿生的思想方法來研究人類的教育現象，把人與生物、人的發展與生物的生長放在一起進行比擬，模仿生物的作用機制來理解人類的教育問題，或者從生物的生長規律中得到啟迪，進而探索教育規律。第二，借鑒其他相關學科的概念、原理和方法來研究教育過程中的人以及教育現象，從而不斷加深或更新對教育規律的認識[1]。

2.教育仿生何以可能

（1）兒童是自然進化的生物

教育的對象是人，兒童教育的對象是正在復演著人類進化歷史的兒童。作為自然進化階梯上的一員，人也是一種生物，人與自然、與自然中的其他生物之間有著天然的聯系；作為正在發展中的人，兒童的成長必然要受到生物因素的制約，其身心各方面的發展具有受自然規律支配的內在順序與特性。

用仿生的思想方法考察教育問題、揭示教育規律的嘗試從古代就已經開始并延續至現代。許多思想家、教育家都用自然現象來比擬人、比擬人類的教育現象，他們認為兒童擁有源于自然的天性，可以用動植物的生長來比喻兒童天性的成長過程。古希臘哲學家亞里斯多德從生物學的觀點出發，把人看作是自然的一部分，明確提出“教育適應自然”的原則，這一思想在近代得到進一步發展，成為現代諸多教育思想的歷史源頭?？涿兰~斯認為，在兒童身上天生存在學問、德行和虔敬的“種子”，只要有合適的外界條件，這些種子便會主動發芽、生長。法國啟蒙思想家盧梭把兒童看作是“上天的幼苗”，認為兒童的善良天性是天賦的，也是不可壓制的。裴斯泰洛齊則用園丁和樹木的關系來比喻教師和兒童之間的關系，他把教師的工作比作園丁照料樹木，強調教師必須了解兒童的天性，順應天性發展的特點進行教育。蒙臺梭利認為，兒童的“生長是由于內在生命潛力的發展，使生命力量呈現出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學的規律發展起來的”[2]。

我國的道家學派以“道法自然”為核心思想，將人與世界萬物都歸于自然，強調人也要順應自然、遵循自然的法則。唐朝文學家柳宗元認為，世間萬物都有其發展變化的內在規律，順之者茁壯成長，逆之者枯萎夭亡，人的成長發展也是如此。因此，教育必須“順天致性”，使兒童能“盡力于所及”。明代的王守仁以植物生長為例說明兒童的培養過程：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿”[3]。兒童天生喜歡嬉戲玩耍而害怕約束，就像草木剛開始萌芽，舒暢了就枝條發達，摧殘它就枯萎衰敗。對兒童的教育要順應兒童的性情，減少束縛與限制，讓兒童能夠自然地成長。在近代教育家中，蔡元培主張“尚自然，展個性”，陶行知重視“生活教育”，陳鶴琴提出“活教育”理論。他們的理論雖有許多相異之處，但在遵從兒童天性、以兒童身心發展規律為教育依據方面的觀點是相同的。

（2）兒童是需要教育的生物

兒童期是人生歷程中的最初階段，要經歷逐漸成熟、不斷發展的過程。與動物幼崽不同的是，兒童用于發育成熟的時間相當長，他們具有更大的發展潛力。究其原因，是因為兒童的生命發展具有“非特定化”的特點。

動物的生命發展具有“特定化”的特點。動物生來具有完善的本能行為，它們的器官構造及功能與特定的環境相匹配，每種動物都有自己的適宜環境，離開了這種環境，動物就難以生存下去。也就是說，動物的生存完全由自然所決定和支配。兒童的“非特定化”是指“人的器官并沒有片面地因某種行為而定向，被特性化”[4]。這就意味著兒童的生命不是完全由自然主宰的，兒童的生活也不能完全依賴其自然生命。兒童必須通過學習來獲得生存的能力，必須通過接受教育來逐漸適應人類的社會生活。早在17世紀，夸美紐斯就憑著過人的智慧提出了“人的可教育性”命題。教育人類學的研究結果不僅證明了夸美紐斯的觀點是正確的，而且使我們對兒童和兒童教育都有更深刻的認識。由此可見，把仿生學的思想方法引入教育研究領域，從其他生命生長過程中得到啟示，從其他學科領域中汲取營養，深化對兒童教育本質的認識，豐富教育不僅是可能的，而且是必須的。

3.教育仿生的價值

（1）童年期具有適應功能

生物進化有一個基本規律：某一物種的進化水平越高、進化程度越復雜，其童年期也就越長。與動物相比，人類個體有一個長的不成比例的童年期。年幼兒童最顯著的特點就是軟弱、低能、不成熟，他們要經過相當長的時期才能獲得獨立生活的能力。因此，兒童必須通過學習、通過接受教育來變得成熟。在這種觀點的影響下，人們常常根據成人社會的標準設計兒童的未來，常常以愛的名義安排兒童的生活。尤其在現代社會，教育的功利化傾向愈演愈烈，年幼兒童被過早地卷入激烈的生存競爭之中。兒童失去了自由幻想的時間，找不到自由奔跑的空間，他們的生活中充斥著知識與技能，他們的活動時間被學習與訓練所填滿。

早在兩個世紀前，盧梭就發現不成熟的特征對于兒童的成長來說是有積極意義的?！按笞匀恢栽炀蛢和菫榱耸顾麄兪艿奖Ｗo和幫助”[5]，兒童生來就有的那么一副可愛的面孔和動人的神情，就是為了使所有一切接近他的人都愛惜他柔弱的身體并積極地幫助他。天生的柔弱特征使兒童更容易引起成人的關注，引導成人積極地幫助他。上個世紀初，美國教育家杜威也看到了兒童的不成熟狀態中所具有的積極因素，“未成熟狀態就是指一種積極的勢力或能力向前生長的力量”[6]。杜威認為，“未成熟”并不代表“缺乏”或“一無所有”，而是表明兒童具有某種發展的潛力和生長的可能性，兒童的未成熟狀態是其生長的前提。

現代進化心理學則把兒童的不成熟特征看作是人類個體發育過程中的獨特現象——幼態持續。幼態持續是指在人類個體發育過程中通過延遲發展來保留幼年的發育勢頭。不成熟的幼態持續對于兒童來說具有積極意義。作為在人類進化過程中被選擇出來的童年期特征，幼態持續并不是為兒童將來的成年期做準備的，而是為了使兒童能適應當前的生活環境，使他們能夠有充分學習的機會?？梢?，童年期的幼態持續現象在兒童發展過程中具有適應的功能。

（2）兒童教育的作用是有限度的

兒童需要接受教育，也能夠接受教育。這本是好事，然而在追逐名校、追捧“奧賽”、膜拜早慧兒童的背后，折射出的是急功近利的思想、教育萬能的觀念。這些觀念片面夸大了教育在兒童成長中的作用，偏重教育對兒童的塑造和改造的作用，無視兒童的天性與個體差異，使年幼的兒童生活處在沉重的學習壓力之下，失去了快樂的童年。

從教育仿生的視角分析，兒童的發展就像植物的生長一樣，是內外因素共同作用的結果。大自然賦予兒童的天性是其發展的內部依據，天性根據特定的規律發展著自己，就如同地下的種子會自己生長成美麗的花朵。教育只是影響兒童發展的必不可少的外部條件。因此，教育者要研究兒童天性發展的規律，要思考如何為天性的發展提供適宜的教育環境。

二、教育仿生思想對兒童教育的啟示

1.教育的目的：使兒童“成為他自己”

當前，我國的教育改革與發展正在由關注“社會”轉向關注人。“育人為本”成為當代教育工作者的共識，也預示了當代和未來中國教育發展的方向。[7]與這種教育改革的趨勢相適應，兒童教育的目的應落實到兒童的發展上，應努力使兒童成為具有獨特個性的真正意義上的人。

教育人類學認為，人類童年的本質特征是發展。首先，兒童是以“發展”為特征的?？梢园寻l展理解為兒童身上發生的過程，也可以理解為兒童自身的“內在經驗”，包括兒童在生活過程中所獲得的進步的經驗、成功與失敗的經驗、能夠與不能夠的經驗。因此，對于參與發展的成長中的人來說，發展是有一定“意義”的。其次，發展是兒童“自己的”發展。兒童具有發展的內在需要或動力，他要自己“成為”某種人，任何人都無法替代兒童去發展。[8]在兒童成長的過程中，來自成人社會的影響必須通過兒童個體的主觀能動性才能變成現實。兒童具有發展的內在需要或動力，他要自己“成為”某種人，任何人都無法替代兒童去發展。教育只是從外部為兒童的發展提供幫助，促進兒童的發展。因而，成人要尊重兒童的發展。

2.教師的職責：守護、培育兒童的生命

（1）敬畏兒童的自然生命

兒童是一種自然的存在。自然生命是兒童發展的生物基礎，由大自然賦予兒童，具有內在的發展順序與規律，而這種順序與規律是由種系的進化所決定的，外部的影響無法改變它。“我們不必從外面拿什么東西給一個人，只需把那暗藏在身內的固有的東西揭開和揭露出來，并重視每個個別的因素就夠了。”[9]自然生命的發展過程實際上是兒童的天性和本能發展的過程，發展的主動權不在人的手里，要受到自然的支配與主宰，要遵循自然的規律。從這個層面上看，教育對兒童所施加的影響應當以兒童的天性為依據和基礎，教育的關鍵是“育”而不是“教”，“就像養育花草一樣，不是教它明天長成什么樣，而是養育它的天性，讓它綻放生命本來的姿態”。[10]從事兒童教育工作的教師應當敬畏兒童的自然生命，在等待兒童成熟的過程中陪伴兒童的成長。

（2）引領兒童的社會生命

作為天生軟弱的生物個體，年幼兒童對周圍成人和外部環境具有很強的依賴性，他必須從外部世界中獲取生存所需的各種要素，如食物、照料、安慰等。為此，兒童要學習與人打交道，掌握人類社會的生活方式，所以，兒童又是一種社會的存在。兒童必須也只能在一定的社會環境中才能生存與發展，兒童的成長離不開良好的社會環境和教育的影響，教師是引領兒童社會生命的重要他人。

（3）培育兒童的精神生命

兒童還是一種精神的存在?！皟和亲鳛橐环N精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發展提供了強大的原動力。也正是兒童的精神，決定了人類發展的進程，并有可能把人類引向更高級的文明?！盵11]兒童作為正在成長發展中的個體，支撐其軀體、協調其行為的是其豐富的精神世界。只有了解兒童豐富的精神世界，才能切實地尊重作為精神存在的兒童。兒童初涉人世，但他卻有豐富的情感。兒童雖然時常表現其稚嫩和脆弱，但他卻有獨立的人格，并正在形成自己的個性。兒童經常處于被照料的狀態，但卻有自己的需要和愿望。兒童需要尊重、公平和精神慰藉。兒童具有與成人不同的身心發展特點，具有與成人社會不同的精神文化，需要得到成人社會的尊重、承認與培育。

3.教育的過程：引導兒童過美好的生活

人的生命活動是一個逐步展開的過程，每個人都必然要從當下的生活走向未來的生活。未來是不確定的，給人以巨大的發展空間，使得個體的發展具有更多的可能性；未來又是可以預設和展望的，每個人都可以把自己的期待、愿望寄托給未來。因此，未來對人具有強大的吸引力，每個人都急切地向往著未來。兒童總是“快樂地向人類美好的、吉祥的未來敞開大門”[4]，就像樹木擁有內在的發展傾向一樣，兒童的身心在合適的條件之下，也能夠自然發展、不斷成熟。如果沒有外界的干擾與壓制，兒童會主動、愉快地向往未來，并積極主動地學習、生活。兒童教育的過程應順應兒童的天性、滿足兒童身心的需要，引導兒童過一種美好的生活。這是有別于動物的人類特有的生活。這種生活以兒童自然生命的發展為基礎，通過引領兒童的社會生命、培育兒童的精神生命，使兒童體驗幸福的生活。為此，應當尊重兒童天性發展的內在規律，給兒童自由嬉戲的時間和空間，讓兒童沉浸在大自然中，允許兒童用自己的方式學習，享受真正的童年生活。

參考文獻

[1] 胡碧霞.教育仿生思想探源.江蘇教育，2009（6）.

[2] 瑪利亞·蒙臺梭利.蒙臺梭利方法.天津:天津人民出版社，2003.

[3] 王守仁.訓蒙大意示教讀劉伯頌.中國古代教育文選.北京:人民教育出版社，1979.

[4] 博爾諾夫.教育人類學.李其龍譯.上海:華東師范大學出版社，1999.

[5] 盧梭.愛彌爾.李平漚譯.北京:商務印書館，1983.

[6] 杜威.民主主義與教育（第2版）.王承緒譯.北京:人民教育出版社，2001.

[7] 馮建軍.回歸真實的人：未來中國教育發展的哲學解讀.人民教育，2010（9）.

[8] 茨達齊爾.教育人類學.李其龍譯.上海:上海教育出版社，2001.

[9] 夸美紐斯.大教學論.傅任敢譯.北京:教育科學出版社，1999.

[10] 吳舉宏.生命教育“為何”、“何為”.教育理論與實踐，2011（11）.

[11] 蒙臺梭利.童年的秘密.北京:中國發展出版社，2006.（責任編輯 王 穎）