教育·智慧·人生：新課改的元價(jià)值思考

德國(guó)教育家第斯多惠有一句評(píng)述教育的箴言，“壞教師奉送學(xué)生真理，好教師教人發(fā)現(xiàn)真理”[1]。這句話蘊(yùn)含著豐富的哲理，它體現(xiàn)著一個(gè)教育工作者對(duì)教育事業(yè)應(yīng)有的摯愛(ài)與虔誠(chéng)，也體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)懷。這種思想恰恰是區(qū)分民主教育與灌輸教育的試金石，同時(shí)也是素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的分水嶺。

理性的教育、理想的生活、完整的人生在傳統(tǒng)、當(dāng)下、未來(lái)都是廣大教育者和受教育者孜孜追求的。本文通過(guò)對(duì)理性的教育、理想的生活、完整的人生的理解和闡述，期待喚起研究者對(duì)教育、生活、人生的關(guān)注，并促進(jìn)教育實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

一、理性的教育

《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出的“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們充分發(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象力的自由”[2]。這里我們要談的教育應(yīng)該是理性的全人教育，它體現(xiàn)的是對(duì)教育者和受教育者的一種全面的人文關(guān)懷：它應(yīng)解放人的心靈，是人心靈的自由教育；它應(yīng)解放人的肢體，是人身體強(qiáng)健的教育；它應(yīng)解放人的大腦，是人現(xiàn)代思維的教育。

1.理性的教育應(yīng)解放人的心靈，實(shí)現(xiàn)自由之意志

人的心靈，是個(gè)奇妙的世界。在這個(gè)世界中，它可以很小，一葉遮目忘卻泰山，也可以很大，無(wú)欲則剛海納百川。人的心靈通常不會(huì)自覺(jué)地成長(zhǎng)或者閉塞，它需要在成長(zhǎng)與互動(dòng)中，學(xué)會(huì)開(kāi)放和接納，學(xué)會(huì)體驗(yàn)和認(rèn)知，學(xué)會(huì)反思和改進(jìn)，學(xué)會(huì)理解和包容。

理性的教育，應(yīng)該是解放人的心靈。讓自由的心靈翱翔在知識(shí)的天空，去細(xì)細(xì)體會(huì)心中那片世界的博大，歷史的浩瀚，人間的真愛(ài)，從而再回過(guò)頭來(lái)，能夠更好地發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的美好和精致，那么我們會(huì)更愛(ài)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，更愛(ài)這個(gè)跟我們存在感關(guān)系很強(qiáng)的生活，更愛(ài)這個(gè)活生生的教育呢？假設(shè)教育面臨著束縛人的靈性，卻刻意地限制了其中人合理的訴求和期許，即使我們給了后人一個(gè)所謂的“完美世界”，他們眼中的自己要是還覺(jué)得自己沒(méi)什么用，體會(huì)不到自己的存在和價(jià)值，那么我們的世界很大程度上也將是一個(gè)失去了希望，沒(méi)有前途，失去了色彩的暗淡空間。

2.理性的教育應(yīng)解放人的肢體，達(dá)以強(qiáng)健之體魄

人的肢體，是自然界的瑰寶。經(jīng)過(guò)進(jìn)化和完善，我們的肢體達(dá)到了前所未有的靈巧和完整。毛澤東同志說(shuō)：“體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍；體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵3]面對(duì)著這個(gè)有機(jī)的鮮活的生命，我們應(yīng)當(dāng)掌握和傳承相關(guān)的生理知識(shí)，了解自身肢體的構(gòu)造及各項(xiàng)功能，珍惜自身肢體的健康境況，并善于合理開(kāi)發(fā)完善自身的硬件條件，這樣我們才能奠定人生奮斗之基本——去完善、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

理性的教育，應(yīng)該就是解放人的肢體。教育，尤其是基礎(chǔ)教育階段要教育新一代人了解自身生理特點(diǎn)，合理安排學(xué)習(xí)，照顧好自身的同時(shí)，才能夠更好地幫助他人，服務(wù)社會(huì)。這樣教育出來(lái)的個(gè)人，才是身體健康，態(tài)度積極向上的，才能談得起前景遠(yuǎn)大。否則犧牲健康乃至生命所換取的所謂的教育的成功，可能是非常矚目和耀眼的，但是它卻無(wú)形地透支了一輩子的精力和激情，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，確實(shí)非明智之舉。

3.理性的教育應(yīng)解放人的大腦，突破思想之藩籬

人的大腦，是個(gè)奇跡。據(jù)相關(guān)研究和報(bào)告，人的大腦細(xì)胞有上百億個(gè)，這個(gè)數(shù)目與宇宙的星辰一樣浩瀚，且大腦中復(fù)雜的組織構(gòu)造和豐富鏈接所涌現(xiàn)出的種種奇思妙想，給我們這個(gè)世界帶來(lái)了無(wú)限的可能和不盡的期待。

理性的教育，應(yīng)該是解放人的大腦。解放人的大腦，而非束縛大腦，新課改更多體現(xiàn)在教育方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從束縛到解放，從授受到發(fā)現(xiàn)，從灌輸?shù)缴?，從?yīng)試到探究，從適應(yīng)到超越，從變革到創(chuàng)新。我們的教育必須解決的一個(gè)問(wèn)題是，大腦在理想狀態(tài)下，受教育者如何更高效、更真實(shí)地接受全面完整的教育，即將學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育與高效教學(xué)中涵養(yǎng)著的現(xiàn)代化理性學(xué)習(xí)范式——民主、平等、自由、博愛(ài)之教育品質(zhì)更為完好地保持和傳承下去。

二、充滿教育智慧的理想生活

理想生活應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)、當(dāng)下、未來(lái)，且為教育者和受教育者共同參與，高度和諧，充滿教育智慧的“三位一體”的生活，即理想生活要繼承民族傳統(tǒng)之精華、要依存于現(xiàn)實(shí)鮮活的生活、要推動(dòng)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)生活。

1.理想生活要繼承民族傳統(tǒng)之精華

理想的生活，作為一種可以被認(rèn)知的和被理解的客觀存在，它不是無(wú)源之水無(wú)本之木，它有著深刻的歷史根源和傳統(tǒng)痕跡。

傳統(tǒng)之于我們理想的生活，應(yīng)是一種完美的再現(xiàn)和開(kāi)發(fā)。我們需要認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)，尤其是重新審視民族傳統(tǒng)給我們現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的精神價(jià)值和文化價(jià)值。我們民族傳統(tǒng)中有很多優(yōu)秀的精神需要我們繼承和發(fā)展，有很多寶貴的文化需要我們學(xué)習(xí)和改造。我們學(xué)習(xí)和研究我們民族傳統(tǒng)，不是把所謂的傳統(tǒng)定義為“傳統(tǒng)至上主義”愚昧守舊或者“傳統(tǒng)虛無(wú)主義”任意胡來(lái)，我們理想的生活是在批判和辯證的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身教育智慧，細(xì)打算，巧思量，既要繼承民族傳統(tǒng)文化的精華部分，又要舍棄不合時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要的冗余。

真正做到繼承民族傳統(tǒng)精華的教育生活才是理想生活，才是充滿教育智慧的理想生活，唯有切實(shí)做到辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，珍視傳統(tǒng)之精華，舍棄傳統(tǒng)之糟粕，再現(xiàn)教育之真諦，這也是人才生成得以持續(xù)和人才質(zhì)量進(jìn)步的深層次動(dòng)因。

2.理想生活要依存于現(xiàn)實(shí)鮮活的生活

作為一種正在被實(shí)現(xiàn)和被創(chuàng)造的客觀實(shí)在，理想生活不是空穴來(lái)風(fēng)神來(lái)之筆，它根植于豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和迫切的主觀需要。

現(xiàn)實(shí)之于我們理想的生活，是一種真實(shí)的呈現(xiàn)和享受。我們需要了解現(xiàn)實(shí)，特別是深刻洞察現(xiàn)實(shí)生活給我們理想的生活帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)是個(gè)萬(wàn)花筒，紛繁復(fù)雜，婀娜多姿，當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中不是所有顯現(xiàn)都給我們帶來(lái)福音，不是所有的“經(jīng)歷”都給人以真正的享受。我們要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和批判現(xiàn)實(shí)，不是把現(xiàn)實(shí)單一地囤于“享樂(lè)主義”拜全或者“工具主義”恣意妄為，我們教育從業(yè)者的理想生活，應(yīng)是建立在包括每一個(gè)個(gè)體在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)發(fā)展事業(yè)之上的，我們要腳踏實(shí)地地發(fā)展，健健康康地生活，活出特色，活出精彩，活出滋潤(rùn)。

真正取之于現(xiàn)實(shí)鮮活的生活才是理想生活，唯有擁有現(xiàn)實(shí)鮮活特色的生活，才是充滿教育智慧的理想生活，才是教育生活得以時(shí)代性體現(xiàn)和規(guī)律性存續(xù)的有力保障。

3.理想生活要推動(dòng)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)生活

理想生活，作為一種代表引領(lǐng)前進(jìn)著的方向和正在延續(xù)的生活狀態(tài)。它不是夜郎自大式地固步自封，它有著厚重的歷史責(zé)任感和存在感。

發(fā)展著的生活之于理想生活，是一種對(duì)世俗生活的回歸與創(chuàng)新。理想生活高于實(shí)際生活，但不脫離實(shí)際生活，這需要教育為其參與者提供對(duì)未來(lái)美好生活的一份實(shí)在和自信。理想的生活不會(huì)從天上掉下來(lái)，它需要我們和后來(lái)者共同精心謀劃和辛勤營(yíng)造；理想生活的反向目標(biāo)遠(yuǎn)非對(duì)腐朽的、沒(méi)落的、違反人性的舊有教育陋習(xí)進(jìn)行突擊式或根除，而是在理想生活的構(gòu)建中，反向目標(biāo)模式隨著認(rèn)知主體內(nèi)部外部革新?tīng)顟B(tài)的整合與調(diào)整，逐漸消解，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中正式目標(biāo)得以系統(tǒng)性彰顯，從而實(shí)現(xiàn)生活的傳承與創(chuàng)新之一統(tǒng)。

如此，真正體認(rèn)到實(shí)現(xiàn)發(fā)展著的生活才是理想生活。充滿教育智慧的理想生活，唯有將發(fā)展的目標(biāo)延伸到健康的積極向上的人類(lèi)善良品格追求，延續(xù)在可持續(xù)發(fā)展的世俗生活，理想生活才能獲得傳承和發(fā)展的不竭源泉。

三、完整的人生

完整的人生是教育者秉承自身教育理想對(duì)受教育者給予具有生命層次的尊重、理解、信任和期許。教育者和受教育者，在生命成長(zhǎng)、分享與贈(zèng)與的教育過(guò)程中，教且育之，使得教育內(nèi)容、手段和方式來(lái)自彼此熟知的具體生活，又以一種更為有效的形態(tài)回歸、指導(dǎo)和改善彼此的生活，同時(shí)在此良性互動(dòng)模式下樹(shù)立為受教育者可理解的、可實(shí)踐的并為之信奉的親社會(huì)性的現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

完整的人生，不能僅僅作為一種理念而停留在口號(hào)宣傳上，也應(yīng)該作為一種實(shí)際行動(dòng)貫穿和具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.完整的人生應(yīng)該是教育與智慧的內(nèi)在統(tǒng)一

教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人生的完整，同時(shí)完整的人生也應(yīng)該是教育智慧得以涌現(xiàn)的源泉。教育行為，作為教育智慧的承接與表現(xiàn)形式，其必然在教育動(dòng)機(jī)設(shè)置、教育過(guò)程設(shè)計(jì)、教育方法選擇和教育結(jié)果評(píng)價(jià)上，支持和響應(yīng)人生完整價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，否則，教育事業(yè)的可持續(xù)良性發(fā)展就是一句空話。

完整的人生，要求教育者和受教育者把互動(dòng)發(fā)展內(nèi)化統(tǒng)一到他們共同參與的教育活動(dòng)中來(lái)，即教育者要尊重受教育者的發(fā)展權(quán)和生存權(quán)，把受教育者的完整性視為對(duì)其整個(gè)人生至善境界的量的積累，把受教育者的年齡、成熟度、承受度、自我實(shí)現(xiàn)形式視作教育機(jī)遇，將各項(xiàng)教育措施進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、周密安排、精心組織、整體推進(jìn)。

教育與智慧內(nèi)在統(tǒng)一于完整的人生，有利于學(xué)校教育價(jià)值有效落實(shí)到教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去，有利于促進(jìn)教師對(duì)其教育行為反思、改進(jìn)教書(shū)育人的每一個(gè)細(xì)節(jié)，有利于受教育者身心和諧成長(zhǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。

2．教育與智慧應(yīng)以完整的人生為其價(jià)值基礎(chǔ)

教育應(yīng)當(dāng)存在于生活之中，同時(shí)生活中也應(yīng)該包含教育的成分。“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！盵4]

我們的教育生活，應(yīng)當(dāng)緊貼教育者和受教育者的生活實(shí)際，只有這樣的教育生活，才是有趣多彩營(yíng)養(yǎng)豐富的教育，才是透露著生命活力的教育，才是一種朝氣蓬勃天天向上的教育。教育智慧，從教育者和受教育者共同生活中來(lái)，集中反應(yīng)的是生活客觀實(shí)際的具體問(wèn)題和具體情況，它的本質(zhì)還是教育，即教育智慧要在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)教育者采取有針對(duì)性的教育手段，激勵(lì)受教育者對(duì)原有知識(shí)和能力進(jìn)行再認(rèn)知和再批判，全面培養(yǎng)受教育者的學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)理性。即教育者在培育受教育者問(wèn)題思考方式的工具理性的同時(shí)，引領(lǐng)并構(gòu)建在受教育者情感、態(tài)度、價(jià)值觀上有自組織特性且更為強(qiáng)大的生成能力和持續(xù)改進(jìn)能力。

教育智慧，應(yīng)當(dāng)以完整的人生為其價(jià)值基礎(chǔ)。人生的完整性，體現(xiàn)在教育智慧方面，就是人生的完整性在其獨(dú)有的發(fā)展軌跡中，經(jīng)過(guò)已受到教育積極正面的影響，能夠主動(dòng)地調(diào)整和適應(yīng)性地改變自身的認(rèn)知模式，去更為有效地應(yīng)對(duì)所處社會(huì)當(dāng)下和未來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

3．完整的人生應(yīng)是每個(gè)教育參與者的基本權(quán)利

完整的人生，即人的全面成長(zhǎng)與發(fā)展，既是一種教育評(píng)價(jià)手段，同時(shí)又是一種教育目的。我們的教育，既存在于教育者所營(yíng)造的學(xué)校工作環(huán)境，也存在于教育者執(zhí)行的教育工作的方式方法之中，更為重要的是教育對(duì)象——受教育者，即今天作為受教育者接受的教育綜合手段影響的復(fù)雜客體，將會(huì)成長(zhǎng)為社會(huì)十年二十年后的中堅(jiān)力量，將來(lái)他們的發(fā)展情形與選擇必然是所受今天教育的結(jié)果。就像毛主席在莫斯科大學(xué)說(shuō)的，“……這個(gè)世界是我們的，也是你們的，但是歸根結(jié)底還是你們的”。所以，我們面對(duì)教育事業(yè)，要有一種神圣的使命感和責(zé)任感，我們是培養(yǎng)下一代國(guó)家公民的領(lǐng)路人，我們要留給后世一個(gè)怎樣的世界，在很大程度上就取決于今天我們授給他們一個(gè)怎樣的教育。

作為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益一致的責(zé)任共同體，教育者和受教育者，將共享完整人生作為一種基本權(quán)利。即在彼此尊重、理解、寬松、自由的學(xué)校教育環(huán)境中，教育者和受教育者都能夠自主地發(fā)現(xiàn)彼此身上可以學(xué)習(xí)和借鑒的長(zhǎng)處，積極主動(dòng)地反思自身的缺陷和不足，即使教育者和受教育者在面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)富有新時(shí)代特征和自身特色的新發(fā)展。

四、教育、智慧、人生皆“以人為本”

理性的教育解放人的心靈，使人心靈自由；解放人的肢體，使人身體強(qiáng)健；解放人的大腦，使人思維開(kāi)化。充滿教育智慧的理想生活，是繼承傳統(tǒng)精華、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)鮮活、推動(dòng)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)生活。完整的人生統(tǒng)一教育和智慧：教育行為和生活方式要彰顯完整人生的價(jià)值，并使之成為每個(gè)教育成員應(yīng)享受的基本權(quán)利。總之，教育、智慧、人生是指引“以人為本”的社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體。

教育、智慧、人生應(yīng)該也必須一致。尤其是新課改，教育者在給予受教育者以知識(shí)和能力的同時(shí)，也須要相應(yīng)地關(guān)注、引導(dǎo)和構(gòu)建其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的教育意義，以受教育者為本，促使他們能夠理性地規(guī)劃自我發(fā)展，反思自我成長(zhǎng)，較為完整地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 阿道爾夫·第斯多惠.名人名言.[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/1018527.htm.

[2] 國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告.教育——財(cái)富蘊(yùn)含其中.聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿1912.6-1920.11，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990.

[4] 蔡元培.教育獨(dú)立議.高叔平著，蔡元培教育論文集.北京：人民教育出版社，1991.

（責(zé)任編輯 王穎）