孔孟思想對現代思想政治教育的啟示

　　我國傳統文化是有著幾千年文化背景的優秀的文化，對提升人們的文化素養、政治素養等方面都有十分重要的意義。例如，我國歷史上有名的教育家、思想家孔子和孟子，他們的思想就包含很多思想政治教育的內容，他們的思想影響著一代又一代的中國人，他們的思想在很多方面對受教育者是非常有啟示意義的，也為現代思想政治教育提供了豐富的理論依據。
　　一、孔孟思想對現代思想政治教育理念的啟示
　　思想政治教育理念是對教育理念的深化，它具有導向性、前瞻性和示范性的作用。現代思想政治教育理念是在我國傳統文化背景的影響下逐漸形成的，這其中就包括孔孟思想蘊含的思想政治教育。現代思想政治教育在不斷創新，但是這種創新并不是無限盡的創造，所以，傳統文化其必然為現代思想政治教育服務。
　　1.樹立個體正確價值觀
　　現代思想政治教育有利于個人價值觀的形成，在思想政治教育過程中，教育者應該在教育中起到主導作用，他們要幫助受教育者樹立正確的個人價值觀念，要認真學習思想政治的教學內容，多閱讀思想政治課外材料，并閱讀我國古代教育、思想家的材料，尤其是孔孟思想，吸取其包含的思想政治教育內容，弘揚孔孟思想的民族精神。把孔孟思想與現代思想進行整合，培養個人優秀的思想政治觀念。
　　在孔孟思想中，有一部分對現代思想政治教育十分有借鑒意義，那就是孔孟思想中的個人道德修養。孔孟思想中，把“仁義”看成是個人修養的重要指標，并把此作為個人道德修養的最終目標，并把這種目標看成是很容易實現的目標。此外，成為“仁義”之人還要采取一定的方法，要學習、要修身養性。孔子在這方面克服自己的惰性，以禮讓成為仁義之人，而孟子則講究從內心進行修養，他還說商紂這樣的人是因為放棄了修心的緣故而造成的。
　　2.人與自然和諧的理念
　　孔子和孟子在對待自然資源方面強調合理開發，尊重自然。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從他的話中我們可以看出，世界萬物是有規律地生長和客觀存在的。孔子對待天是非常尊重的，他認為天是客觀存在的。孔子還說了這樣的一句話：“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”這充分說明孔子尊重客觀規律的事實。而對待客觀規律上，孟子也提出了非常經典的語錄，“不違農時，谷不可勝食也。……”可見孟子對于客觀規律的尊重。
　　科學發展觀是現代思想政治教育應該堅持的基本原則，要遵從受教育者的個性發展規律，在吸收孔孟思想精華和內涵的基礎上對受教育者進行思想政治教育，在教育的時候要吸收孔孟關于人與自然和諧發展的思想，還要發展現代思想教育中優秀的材料，構建完善的思想政治教育體系，協助學習者形成尊重自然規律的理念，最終達到人與自然的和諧發展。
　　二、孔孟思想對現代思想政治教育結構的啟示
　　思想政治教育結構是思想政治教育內容的大框架，指明每一部分思想政治教育的功能，也影響著思想政治教育的效果和思想政治作用的發揮。由于研究角度的不同，思想政治教育結構大致可分為三種：基本結構、目標結構和內容結構。本文著重探討孔孟思想對思想政治教育目標結構的啟示。
　　1.個體生存目標層次，樹立正確的義利觀
　　孔子和孟子都有重義輕利的思想。孔子把君子比作是義的化身，把小人說成利。孟子也說：“身亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義者也”。孔孟思想都把義放在第一位，同時也不否認利在個體生存中的巨大作用。從孔孟的義利觀我們可以看出，他們所說的義利之間的對立是大義公義和小利、私利之間的對立。在利的獲得手段上，孔孟有“取之有道”的觀點，贊同和支持用正當的方法取得利益。換句話說，孔孟對于義利的闡述，在一定程度上反映的是當與不當、可與不可的問題。在思想政治教育中不僅教人用什么樣的手段生存，而且還教人生存的價值和意義，什么樣的義利觀是符合個體生存的義利觀，如何在生存的基礎上把握當、可的尺度。
　　2.個體發展目標層次，促進個體的全面發展
　　孔孟的成人成才之道不僅僅局限在個體長大成人的意義上，不是隨著時間的推移個體的個性和專長得到某種程度的發展和發揮，而是說個體人性的全面發展，有全面的、完善的人格。孔孟中對“仁”的表述體現了孔孟思想對個體全面發展的目標，孔子主要闡述個體“仁”的實現方面，孟子主要表明個體“仁”的內在修養和獲得方面。現代思想政治教育借鑒了孔孟思想中“仁”的個體發展目標，樹立了把人培養成“有理想、有道德、文有化、有知識”的“四有”新人，樹立了個體發展中正確的世界觀、人生觀和價值觀。這一目標的確立，使人們懂得怎樣處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系，最終實現個體的全面發展。
　　3.個體享用目標層次，促進個體享用功能的獲得
　　個體享用是孔孟思想中不可避免、客觀存在的，它貫穿在孔孟“仁者愛人”思想政治教育過程的始終，是其思想的必然體現。個體在經過并完成上兩個層次后，成為身心全面發展的個體，這時，他在為別人排憂解難的同時也使自己更加快樂，也就是通常所說的“助人為樂”，是“自我實現”需求的體現。這是一種移情的體驗，身心處于超越自我的狀態，在這種狀態中，人們能獲得滿足、幸福的體驗。現代思想政治教育的最高目標就是在培養個體健康的心理品質和崇高的精神境界的基礎上，讓個體獲得精神上的滿足和享受，以達到個體享用的目標層次。
　　三、孔孟思想對現代思想政治教育方法的啟示
　　君子、大丈夫是孔孟思想對思想政治教育進行衡量的標準，也就是說仁義是孔孟思想評價的直接指標。所以，下面就以孔子和孟子的思想政治教育的認識方法和實施方法兩個方面來分析其對現代思想政治教育的啟示。
　　1.認識方法：從人的角度出發
　　教育者認識的不斷提升和深化要有正確的思想政治教育認識方法作為指導，這樣才能為下階段的教育奠定基礎。早在兩千年前，孔子就知道從人的方面探究為什么會出現禮樂崩壞的現象，他經過長期的觀察發現這種現象是人的不仁造成的，孔子就針對這種情況，汲取三代文明精華，完成了以仁義為本的教育思想的創造，把人性歸本。孔子思想的形成是孔子智慧的表現。可以說，孔子的思想政治教育方法是從人的角度、人的需要出發的，是以人為基礎的，然后上升到社會的需求。然而，現代學校中的思想政治教育的認知方法，卻沒有從人的發展方面考慮，只是為了應付考試而進行思想政治的教育，而對認知的方法等缺乏分析。使得現代思想政治教育顯得枯燥無味。所以，思想政治教育的認識方法，要摒棄以知識為主的做法，應以人的發展為本。
　　2.實施方法：注重思想教育和道德教育的方法
　　第一，思想道德教育層面上，應注重灌輸知識與方法并重，灌輸和對話相結合。孔子把每個學生自身觀念的形成寓于知識的掌握中，力圖通過知識運用來引導學生成為仁人。在對弟子進行教育的時候，控制的方法是知識和方法共同進行。把“授人以魚”和“授人以漁”進行結合，通過兩種方法的結合來對弟子進行知識教育。他的學而時習之的名言警句，溫故而知新等至今還是學校學生學習的好方法。孔子倡導“因材施教”和“有教無類”的觀點，也就是說當時的孔子就懂得因材施教，就懂得對不同的學生采用不同的教學手段，即針對個體差異采取有差異的教學方法。這些內容都是至今我們值得學習和借鑒的。孔子對教育者的教學并沒有硬性的灌輸，它的灌輸是教師和學生進行溝通的橋梁。
　　孔子的教育教學思想和思想政治觀念對我們可以產生如下一些啟發：首先，灌輸方法作為孔子傳授自己知識的方法，有其獨到的特點。灌輸法對受教育者思想觀念的形成、知識啟蒙、社會和諧的維護、傳統文化的傳承等各個方面具有基礎性的作用。其次，知識和方法是孔子教育思想灌輸方法對教育中進行思想政治教育的主要內容。第三，灌輸要和溝通交流相結合，形成教育者和受教育者的良性互動，促進思想政治教育過程的完成，提高思想政治教育的效果。
　　第二，思想道德教育層面上，對個人的道德修養意識要加強。和基礎知識教育、道德教育相比，孟子的道德教育觀念和方法在教育中更為先進，孟子的教育思想和方法有別于孔子，主要表現在對道德的教育上。孔子注重內外兼修，而孟子這不同，它注重的是通過自身認識提高思想道德修養。孟子認為，每個人天生都是有善心的，教育的目的就是要把這種善心保持下去。此外，孟子還提出了兩個觀點，那就是磨練成才和養氣。這對于個人的意志培養，個人孑然正氣的精神是非常有用的。
　　歸結起來，孔孟思想內涵中的教育方法特點有下面幾點：他們的教育方法注重內化和外化的結合，但是把對教育者的內部感化作為主要手段，而把環境感化、教育者的言傳身教等作為輔助手段，也就是說要把內化方法作為主要手段，把外在因素教育放在輔助的手段上。他們都注重受教育者自身修養的培養，不斷地引導受教育者向思想道德的更高境界奮進，以達到仁人的境界。所以，在現代教學中，要有選擇、有吸收地借鑒孔孟的優秀思想政治教育內容，對受教育者進行道德教育時，要以培養其自身的修養為主，環境感化和言傳身教為輔。
　　（責任編輯 陳國