儒家教育理念與青少年學生文化自覺意識的培養

　　儒家自從孔子創立了之后，在中國歷史上歷時幾千余年，盡管出現過不同形式的儒家流派，但在眾多的學說中始終如一貫穿著一種儒家的教育理念。這種理念在與各種思想文化相互交流的過程中，形成了自己獨特的精神風貌，滲透于中華民族社會生活的各個方面，構成了中華民族性格的基礎。儒家教育學說不僅在中國，在東南亞世界也占有重要地位。儒學和漢字一樣很早就傳到了周邊國家，并對那里的思想和文化的發展產生了重要的作用。在韓國和日本，倫理思想和禮儀形式都受到了儒家仁、義、禮等觀念的影響，至今都十分明顯。正如哈佛大學杜維明教授所說：“儒家思想在東亞已作為一種‘文化認同’。”[1]所以汲取儒家文化的精華，正確地給青少年解讀儒家的傳統教育理念，有利于提高他們的民族自信心，對文化強國的構建具有重要意義。那么，如何對青少年傳講儒家教育理念的真諦呢？
　　哈佛大學杜維明教授曾提出過一個“體知”的概念，也就是說對儒家教育思想進行深入解讀、體會和實踐。這不僅是學者們應該做的，也是社會上各界人士所應當重視的。也就是說，整個社會和國家都要作為儒家教育思想的倡導者。如果倡導的人多了，儒家教育理念對青少年的生活影響就會大一些。因此，對孔子及儒家進行深入的探討，準確地讓學生把握經典的內涵、體悟儒家教育理念的真諦乃是當務之急。
　　一、“仁厚之風”的德政教育與青少年的文化自覺
　　仁有兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）;二是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）[2]。
　　孔子將仁從愛自己及親人推廣到愛其他人，這是一個創造，即所謂推己及人。自己要有自強獨立的精神，也要允許別人有;自己謀求革新，也要允許別人進步;自己不喜歡或認為不好的，不要強加于別人身上。這一處世原則，是具有普遍性與共同性的教育理念。1993年的《全球倫理宣言》，其中就將“己所不欲、勿施于人”作為一條原則。這是因為這一原則闡發了尊重自己、也尊重他人、合作共處和互相包容的理念。這種教育理念是現代社會的需要，同時也是維護世界和平的需要[3]。它是儒學對生命的自我追尋。這一生命中的自我追尋，不是出世的而是入世的，是人對個體、人類及宇宙的渾然之思[4]。
　　近年來我國對青少年的教育，包括家庭教育和學校教育，都出現嚴重的競技化和功利化傾向，普遍重視青少年學生的知識及技能，而輕視青年學生的身心健康和人格健全，形成了有知識、無文化的現象。這不但帶來了青少年學生群體的一些心理問題，也引發了整個社會的道德滑坡。因此，我們要以孔子的這一處世原則為出發點，給學生提供參加公益活動的機會，比方說，探訪敬老院等，讓學生在社會實踐中學會人與人共處，以“己所不欲，勿施于人”的道德境界要求自己，培育青少年的文化自覺意識、利他精神和責任感。這是提高整個國民素質和創建文化強國的前提和基礎。
　　二、“有教無類”的創新教育與青少年的文化創造力
　　《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”[2]意思是說，教育沒有等級的差別，沒有種類的差異。所有人不論貧與富、貴與賤、善與惡、智與愚，都應該有機會接受教育。
　　針對教育對象，孔子首次提出“有教無類”，首開私人辦學之風，認為社會上所有人都享有受教育的權利。孔子的目的是通過興辦教育來發現人才和培養人才，從而實現他的政治理想。“有教無類”的意思是所有人不分等級，只要渴望學習，均可以入學受教[5]。孔子的這種具有創造性的精神實質和創新教育主張，直接來自對現存知識中所存在的錯誤的再認識。孔子認為，對于好學者來說，“每事問”，多問為什么，多提問、多質疑，是學習中創新的基本途徑。孔子總是認為自己是“非生而知之者”，因此不愿“強不知以為知”，而是遵守“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）的原則從事學習。這也就是說，像他這樣的“好古，敏以求之者也”，關注錯誤的意識是伴隨他一生的。而且孔子對其自身所犯的錯誤有很恰當的評述：“加我數年，五十以學易，可以無大‘過’矣。”（《述而》）也就是說，再給他數年的時光，五十歲開始學易經，也許可以沒有大錯誤了。從深層次的含義上來理解，孔子認為他的一生都是在不斷質疑中走過來的，他的知識的積累是在不斷創新中發展的。
　　十七屆六中全會公報非常突出地強調了文化創新和文化創造。有關文化創造的表述在文中出現7次，包括在堅持和發展中國特色社會主義的實踐中進行文化創造，理論創造新成果、思想文化新覺醒、文化建設新成就，要發揮文化創造積極性，營造文化創造的良好氛圍，不斷開創全民族文化創造活力。有關文化創新的表述在公報中出現5次，包括加快培養造就銳意創新的文化人才隊伍，推進文化科技創新，文化是最需要創新的領域，創新文化走出去模式和創新文化管理體制。
　　創新是科技發展的趨勢和方向。創新型人才是創新活動的核心。創新人才的創造性不是來源于邏輯思維，更不是來源于課本的推理過程。它需要的是批判精神、懷疑精神和糾錯精神。因此，我們要培養青少年學生追根問底的意識，要鼓勵學生有孔子所說的“不恥下問”的勇氣，要支持學生養成“敏以求之”的學習習慣。而這正是創新人才培養的基礎。有了創造和創新，我們的青年一代才能在將來的國際舞臺上更具競爭力，才有利于中國文化“走出去”[6]。
　　三、“和而不同”的教育理念與青少年的和諧文化意識
　　孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和”是指一種有差異性的、多樣化的統一，因而有別于“同”。“和而不同”的觀念可以說是具有代表性的中國教育理念。以烹調為例，必須使苦、辣、咸、酸、甜調合在一起，達到一種五味俱全、意猶未盡的感覺，才能算是上等佳肴；比如音樂，必須達到一種五音共鳴、令人心曠神怡的境界，才能算是上等樂章。反之，如果水水相加，那還是水。鹽鹽相加，那還是鹽。只有一種味道稱不上美味，只有一種聲音不能算是動聽的音樂，只有一種顏色也就構不成五彩繽紛的景象。和而不同是中國古代處理不同學術思想流派、不同文化之間關系的重要原則，也是當今學術文化發展的動力和途徑。其表現在為人處世方面，就是既堅持原則又不排斥不同意見，在互相辯解爭論中達成一致。
　　儒家的教育理念主張和為貴，也就是說在儒家看來，“和”是最理想的狀態。“和”是不同的意見經過協商，然后達成一致。這種一致采納了不同意見中的合理成分，是集體的智慧，一個人是無法達到的。因此，它也就更加全面、更加合理。它能夠使人們既通過自己的努力，在公平競爭中得以自我發展，又能在公平競爭中、在和諧的社會環境中得以生存。“和”可以使整個社會形成一個有機和諧的整體[3]。
　　當今的青少年大都是獨生子女，缺乏人際關系的經驗。如何才能讓他們在一個團體中學會“和”?首先我們要鼓勵青少年學生自己要有獨立性，要有儒家的這種和諧意識，使自己成為“和”的團體中的一個重要角色。其次，要培養他們尊重別人的意見，善于合作，善于協調關系。在一個團體中，人人都有不同的意見，應認真地進行討論，相互啟發，互相借鑒，在求同存異的基礎上達成共識。如果青年學生們有了這種和諧理念，就有利于形成良好的社會風氣，有利于重塑中華民族精神。
　　儒家教育理念倡導的不是個人主義，而是對一個集體的責任。這個集體既是家庭，也是國家和社會。而所謂的責任感則是在一個集體中人們對自己合適位置的追尋。也就是說，儒家注重一個人在社會中的責任以及遵守與此相關的一整套社會規范[1]。所以說，儒家是一種和諧的教育模式。它強調道德約束，重視個人修養的培育，體現了一種合作精神和對于既定信念目標的不懈追求。傳統儒家的這種教育理念塑造了中華民族偉大的民族形象，促進了中國社會的發展和中華民族的進步。十七屆六中全會提出培養高度的文化自覺、文化自信和文化自強。因此，“要以理性的態度正確認識和對待傳統文化，強化對自身文化的認知和認同”[7]。要鼓勵青少年學生深入發掘和研究我國自己的教育文化，在深刻了解自身文化教育的基礎上形成文化自覺，這樣才能使他們將來站在更高的角度對世界文化教育作出貢獻，并讓中國文化走向世界。
　　參考文獻
　　[1] 干春松.儒家精神資源與21世紀——杜維明教授訪談錄.開放時代，1995（1）.
　　[2] 孔子.論語.北京：中華書局，2008.
　　[3] 周桂鈿.論儒家精神.理論學刊，2002（11）.
　　[4] 顧士敏.論“儒家精神”.中國哲學史，2000（4）.
　　[5] http：//baike.baidu.com/view/716.htm.
　　[6] http：//www.chinanews.com/cul/2011/10-18/3397822.shtml.
　　[7] 杜振吉.文化自卑、文化自負與文化自信.道德與文明，2011（4）.
　　（責任編輯 關燕