人性假設(shè)理論指導(dǎo)下的學(xué)校思想政治教育

　　一、人性假設(shè)理論與思想政治教育的契合性
　　人性假設(shè)理論作為西方管理學(xué)中的一個基本范疇，主要是基于對被管理者的需要和行為動機判定的有關(guān)人性的基本觀點理論。對人性的基本判定往往隱藏于大多數(shù)的管理行為之中。西方管理學(xué)中人性假設(shè)理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”到“社會人”再到“自我實現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”的演變過程。
　　其中“自我實現(xiàn)人”假設(shè)是上個世紀(jì)50年代由美國心理學(xué)家馬斯洛首次提出的。馬斯洛把人的需要分為五個層次，即生理、安全、社會、尊重和自我實現(xiàn)需要，人的最高層次的需要是自我實現(xiàn)。通過自我實現(xiàn)人們可以達(dá)到高層次的精神享受，這種精神享受作為內(nèi)心“獎賞”又可以激勵人們追求更高層次的目標(biāo)和價值。
　　“復(fù)雜人”假設(shè)是上個世紀(jì)六、七十年代由組織心理學(xué)家薛恩等人為解決“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)的局限性而提出的。這一理論的前提是作為復(fù)雜多變的人，其需要和潛在欲望會因人而異，這些需要的模式會隨著年齡發(fā)展的階段和所處的境遇而發(fā)生變化。西方管理者由此構(gòu)建了“權(quán)變管理模式”，強調(diào)管理方式需要因人而異，因情況的變化而不斷改變。
　　從本質(zhì)上講，思想政治教育的對象是人，其根本宗旨和目標(biāo)是為了發(fā)展人。而為了人的全面發(fā)展就需要對受教育者進(jìn)行控制和管理，因此思想政治教育也是一種管理。思想政治教育在對受教育者實施教育之前也需要對受教者的人性做出基本的判定。只有這樣才能保證思想政治教育符合學(xué)生實際，具有一定針對性。由此可見思想政治教育和人性假設(shè)理論具有一定的關(guān)聯(lián)性和契合性。因為人性假設(shè)理論根據(jù)人的需求來采取管理措施以達(dá)到管理效果，這就啟示我們的思想政治教育必須從個體出發(fā)，關(guān)注個體及個體的人性。思想政治教育價值的實現(xiàn)有賴于個體需要的滿足。人性假設(shè)理論豐富的理論研究和實踐經(jīng)驗對當(dāng)前我國學(xué)校思想政治教育具有重要的啟迪作用。為了避免傳統(tǒng)思想政治教育中“去生命化”模式中對人的個性和個人價值的弱化，避免由此造成的人的異化。思想政治教育應(yīng)該充分吸收人性假設(shè)理論的思想核心，視受教育者為現(xiàn)實的社會存在，尊重其需要、利益和價值。
　　二、思想政治教育中運用人性假設(shè)理論的基本原則
　　1．堅持以人為本，發(fā)揮學(xué)生主體性
　　在學(xué)校思想政治教育中堅持“以人為本”即“以學(xué)生為本”。因為思想政治教育是陶冶心靈、塑造人格、涵養(yǎng)品德的工作，首先必須承認(rèn)學(xué)生是具有獨立人格、具有能動性和創(chuàng)造性的人。思想政治教育的開展要以學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，使學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)化為主動參與。而學(xué)生全面發(fā)展的基本前提是主體性的發(fā)展，主體性發(fā)展主要靠思想政治教育。因此，學(xué)校思想政治教育不僅要以學(xué)生為主體，而且要將培育學(xué)生的主體性、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展貫穿于思想政治教育的全過程。
　　2．注重滿足需求，發(fā)揮激勵作用
　　由于人性假設(shè)理論是根據(jù)人的不同需求來采取相應(yīng)的管理，這就啟示我們，思想政治教育也要注重滿足學(xué)生需求。需求反映在人們的意識中常常表現(xiàn)為愿望、意向、動機等。隨著社會的發(fā)展，學(xué)生的自主意識不斷增強，個性不斷張揚，當(dāng)代學(xué)生的需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢，除了最基本的物質(zhì)需求、精神需求，還包括個人才能發(fā)揮的需求，以及信任、尊重、榮譽、信念的追求、理想的實現(xiàn)等需求。思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時，必須對受教育者進(jìn)行分析，考察受教育者處于哪種需求層次。按照馬斯洛的需要層次理論，五個需要層次之間是遞進(jìn)關(guān)系，只有滿足較低層次的需要之后，才能向較高層次邁進(jìn)。這就要求思想政治教育工作者充分發(fā)揮激勵作用，激發(fā)受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，由外在激勵引發(fā)其內(nèi)在動力，從而自覺將教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個人目標(biāo)。
　　3．尊重學(xué)生差異，做到因材施教
　　“復(fù)雜人”假設(shè)理論強調(diào)管理應(yīng)該因人而異，這就啟示我們在思想政治教育中要尊重學(xué)生的差異。如果教師善于利用這種差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生可以共享差異，在差異中豐富和拓展自己，讓學(xué)生有充分展示自己的機會，努力發(fā)展自己的個性特長，感悟成功的喜悅。
　　三、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)在思想政治教育中的運用
　　1．貫穿激勵原則，激發(fā)學(xué)生動機
　　根據(jù)“自我實現(xiàn)人”假設(shè)，正確運用精神獎賞可以激勵人們對更高層次目標(biāo)的追求，因此在思想政治教育中也應(yīng)該貫穿激勵原則，激發(fā)學(xué)生的思想動機。所謂激勵就是激發(fā)、鼓勵，就是通過激發(fā)人的動機，使人在內(nèi)在動力的驅(qū)使下朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)的心理活動過程。
　　一般而言激勵包括情感激勵和行為激勵，在思想政治教育中進(jìn)行情感激勵，要求教育者從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上多方面關(guān)心、幫助受教育者，激發(fā)其積極向上的精神。只有把情感注入到思想教育中才能喚起情感與思想的共鳴，產(chǎn)生相互尊重與信任，通過贊美和信任，使學(xué)生在滿足這些需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更大的動力，朝著良好的預(yù)期發(fā)展。而行為激勵主要是通過教師高尚的思想品德、良好的道德情操，潛移默化地影響學(xué)生。
　　2．強化自我教育，實現(xiàn)自我價值
　　“自我實現(xiàn)人”假設(shè)認(rèn)為個人具有高度的自覺性積極主動性，愿意發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造性，個人能夠自我指導(dǎo)和自我控制，實現(xiàn)其自我價值。而自我指導(dǎo)和自我控制本身就是自我教育。
　　所謂自我教育就是受教育者根據(jù)社會和自身發(fā)展的要求，積極發(fā)揮主體的自主性，有意識地把自身作為教育對象，為提高自我素質(zhì)而進(jìn)行的教育活動。自我教育包括自我評價、自我激勵、自我調(diào)控、自我監(jiān)督、自我改造，充分體現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的自覺能動性。而在思想政治教育中強化自我教育就是讓受教育者主動提高自己的思想政治修養(yǎng)，使其在培養(yǎng)自身品德中充分發(fā)揮主體作用。因為根據(jù)受教育者思想的形成規(guī)律，良好思想品德的形成是受教育者根據(jù)需要有目的、有選擇地接受教育的過程。通過自我教育，受教育者將社會的要求和規(guī)范內(nèi)化、接受并轉(zhuǎn)化成自身穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)自我價值，從而完成思想政治教育的目標(biāo)。
　　四、“復(fù)雜人”假設(shè)在思想政治教育中的運用
　　1．貫徹尊重差異的原則，關(guān)注個體的多變性
　　“復(fù)雜人假設(shè)”理論認(rèn)為人是復(fù)雜的，不僅人與人之間的個性不同，而且同一個人在不同年齡、不同時期、不同地點也會有不同的表現(xiàn)，人的需要和潛力會隨著年齡的增長、知識的增加、地位的改變而有所變化。因此思想政治教育工作者應(yīng)分析受教育者需要的多樣性和個性的多變性，尊重個性差異。
　　隨著我國進(jìn)入多元化發(fā)展的新時代，學(xué)生的個體要求越來越渴望得到充分尊重和展示，以滿足其能力和個性發(fā)展的需要。思想政治教育也應(yīng)該與時俱進(jìn)，在發(fā)揮思想道德教育功能的同時，要尊重學(xué)生的差異，關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，使學(xué)生能“各得其所”、各有發(fā)展。由此，思想政治教育工作育者應(yīng)該分析每個學(xué)生，關(guān)注個體差異，善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生潛在素質(zhì)和閃光點，允許學(xué)生在思想道德發(fā)展程度和素質(zhì)結(jié)構(gòu)上存在一定的差別，因勢利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生個性發(fā)展的環(huán)境。
　　此外，根據(jù)“復(fù)雜人”假設(shè)理論，思想政治教育工作者還應(yīng)該關(guān)注個體的多變性。因為學(xué)生的需要因受到不同因素的影響而呈現(xiàn)出各自的特點，思想政治教育者必須認(rèn)真分析學(xué)生需要的變化特點和發(fā)展規(guī)律，盡可能滿足學(xué)生多樣的需要。
　　2．加強人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
　　根據(jù)“復(fù)雜人”假設(shè)理論，人的需要會隨著年齡、知識等的增長而不斷變化。在當(dāng)前多元化發(fā)展的時代，學(xué)生在理想信念、價值取向、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)等等方面存在著諸多差異，也存在一些問題，這些都影響了學(xué)校思想政治教育的實效性，因此人文關(guān)懷將成為增強思想政治教育有效性的重要途徑。因為傳統(tǒng)學(xué)校思想政治教育側(cè)重知識體系的建構(gòu)和政治理論的教化，對學(xué)生的成長和內(nèi)心需求缺乏關(guān)注，沒有深入認(rèn)識和把握學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，忽視了人的價值和人文精神的熏陶，而且也缺乏對學(xué)生人格發(fā)展和道德實踐的指導(dǎo)，無法調(diào)動學(xué)生的熱情和使學(xué)生投入情感，導(dǎo)致師生關(guān)系變得僵化。思想政治教育需要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，需要時刻關(guān)注社會發(fā)展變化及學(xué)生的心理狀態(tài)和實際需求。因此思想政治教育工作者要在充分尊重學(xué)生的個性需求的基礎(chǔ)上，通過人文關(guān)懷引導(dǎo)學(xué)生正確面對價值多元化，積極抵制多元化帶來的消極和不良影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的價值取向，在對自身和社會具有正確認(rèn)識的前提下，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強烈的社會責(zé)任感。
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　　（責(zé)任編輯 白文