人主的教育：帝王家培養接班人的那些事

　　一
　　“玉京曾憶昔繁華，萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。
　　花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。”
　　靖康二年（1127年），汴京城破，45歲的太上皇宋徽宗趙佶與他傳位的兒子宋欽宗趙恒一并被金人所俘，連同后妃、宗室、臣工數千人，被押解北上。這首《眼兒媚》就是趙佶在解送途中所作。是夜，趙佶忽聞遠處有陣陣羌笛聲傳來，音頗哀怨，不禁為之感傷，悲從中來，滿心的痛楚化成了這斷腸句。同行的趙恒也和了一首，寫罷，父子執手大哭。
　　在中國歷史上，宋徽宗趙佶除了皇帝的職業身份之外，還是詩人、大畫家、大書法家。趙佶自幼愛好筆墨丹青，連被囚到死也都有讀書寫詩的雅興。據說，元代的學者脫脫撰寫《宋史》的《徽宗紀》時，不由得擲筆嘆曰：“宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳！”
　　宋徽宗趙佶“不能為君”其實是有原因的。他是宋神宗的十一子，按照宗法制度，他根本沒有繼承皇位的資格。元符三年（1100年）正月，他的兄長宋哲宗駕崩，年僅25歲，沒留下子嗣。趙佶被向太后看中。從未接受過皇室儲君訓練的他就這樣登上了皇帝寶座，成了宋朝的第八位皇帝。
　　元符三年四月十三，趙恒出生，登基僅4個多月的宋徽宗趙佶大喜過望。這意味著他可以把皇位傳給自己的兒子，不必像哲宗那樣兄終弟及了。政和五年（1115年），宋徽宗立趙恒為太子。從此，趙恒所有的學業訓練都在為將來成為一個稱職的君主做準備。
　　在中國古代，太子所居之地被稱為“東宮”。南宋寧宗朝國史院編修陳模的著作《東宮備覽》中，有這么一則宋徽宗關切太子趙恒日課內容的記載：
　　政和五年，東宮左庶子（注：太子侍從官之一種）李詩給宋徽宗上書說，史書的內容有善有惡，他希望在教太子讀史書時能有一定的選擇權限，充當一個類似我們今天的過濾網、防火墻的角色，以保證太子不受不良資訊的影響。
　　宋徽宗讀過李詩的上書后，下詔回復：“經以載道，史以紀事。皇太子始學，當先稽古明道，以趨先王之正，而史之所載，治亂紛錯，是非雜糅，智不足以勝之，則汩亂其聰明，非所先也。可令東宮講讀官罷讀史書，導以經術，迪其初心，開其正路，庶遵王之道而不牽于流俗焉。”宋徽宗這個藝術皇帝可能讀書偏愛詩文，不愛讀史，于是在太子教育一事上，未遵從侍講經筵制度文史兼顧的傳統，居然下詔“罷讀史書”，這未免太有“創意”了。
　　于是，在這樣的“正路”教育的培養下，趙恒留給世人的就是一個既單純又單薄的身影。據說，趙恒雖身為儲君，卻從不參與朝政，唯一的愛好就是在每日講讀之暇，呆呆地望著髹器里的魚兒，其他事情一概不聞不問。他長大即位之后無力駕馭朝政的命運也就可想而知了。
　　其實，從殷周起，中國古代王朝為了教育、輔導、保衛太子，就有了一套專屬的官僚體系，即東宮職官制度。周朝的東宮職官就有太師、太保、太傅負責太子的教育，后來逐漸形成了“三師”制—太子太師、太子太傅、太子太保。太子太傅的職責是使太子知曉父子君臣之道；太子太師的職責是“教之以事而喻諸德者也”，即教導太子古代的圣王如何行事，并闡明各種德行；而太子太保的職責是“慎其身以輔翼之”，即保其身體，謹護翼之。此外還有“三少”，分別為太子少師、太子少傅、太子少保。“三師三少”后又稱“六傅”，歷代相承，人數多少不一。
　　被選為太子太師、太子太傅、太子太保的一般是德行高尚、人品高貴、學問深厚、名聲顯赫的君子，許多是朝廷宰輔或重臣。比如周武王之子周成王在襁褓之中便由召公做太保、周公做太傅、太公做太師。這里的周公即圣人孔子最崇拜的周公旦，太公即姜尚姜太公。歷史上做過太子太師、太子太傅的名臣還有唐朝的房玄齡、顏真卿，明朝的宋濂、張居正，清朝的張英、李光地等。
　　在東宮的教師團隊里，除了核心的學科帶頭人“三師三少”外，還有庶子、洗馬、舍人、詹事等，也是一個不小的職官系統。庶子是太子太傅、太子少傅的屬官。秦代有中庶子、庶子，漢代相承。自秦漢以后，庶子便成為太子住所東宮的官員，為太子的侍從，南北朝時稱中庶子。隋代太子宮署之下設有門下、典書二坊，均設有庶子，門下坊稱為左庶子，典書坊為右庶子。唐代沿襲此制，改稱左、右春坊，故有左春坊左庶子和右春坊右庶子之稱。我們前面提到給宋徽宗上書的李詩就是左庶子。洗馬為太子太傅、太子少傅的屬官，秦漢時為太子侍從，太子出則為前導。舍人也是太子太傅、太子少傅屬官，多選良家子孫任之。晉朝設太子舍人16人，其職相當于散騎、中書等侍郎。詹事最早始于秦，掌皇后、太子居家之事。詹者，給也。據《漢書》記載，竇太后的侄子竇嬰在漢景帝即位后任詹事；漢文帝以鄭氏為景帝詹事，昭帝以韋賢為詹事，此后漢詹事仍為太子宮官，隸屬于太子少傅。
　　二
　　為了家國天下、江山社稷，歷朝歷代的帝王們為太子的教育，可謂費盡心思，不光做好了制度安排，定員定編，保證太子擁有最強大的名師團隊，還時常親自過問、督促太子的學業。天下做父母的心思都是相通的。
　　漢朝的開國皇帝劉邦在發跡之前沒讀過什么書，基本是個流氓無產者。得天下之后，為了彌補自己未得到良好文化教育的遺憾，他聘請漢初的大儒叔孫通為太子太傅，教育太子劉盈，也就是后來的漢惠帝。劉邦臨終前親撰的《手敕太子文》，是中國歷史上有名的帝王家訓。
　　劉邦在該文中告誡太子劉盈說，我像你這樣的年紀時，社會動蕩，當時秦朝禁止求學，我很高興，認為讀書沒有什么用處。直到我登基后，才明白了讀書的重要，于是讓別人講解，了解作者的意思。回想以前的所作所為，多有不對之處。劉邦還說，蕭何、曹參、張良、陳平等公侯是和我同輩分的人，是歲數比你大一倍的長者，你見到他們都要依禮下拜。而且，你也要把我的這番話轉告你的諸位弟弟。
　　劉邦在高祖五年（前205年）立呂后子劉盈為太子時，劉盈年僅10歲。到了晚年，劉邦曾動念更換太子，廢劉盈，立戚夫人之子如意。結果引發太子太傅叔孫通以死相諫：“今太子仁孝，天下皆聞之。陛下必欲廢嫡立少，臣愿先伏誅。”劉邦不得不讓步，稱自己更易太子的想法不過是戲言罷了。但叔孫通不依不饒，諫曰：“太子天下本，本一搖天下震動，奈何以天下戲！”劉邦更換太子受阻，但其“預立太子”的舉動卻從此成為漢代的一項定制，后來也為我國歷代王朝所承襲，成為皇位繼承的慣例。
　　三
　　中國古代皇帝的教育方式，大致說來有兩種：一種稱為侍講，一種叫做經筵。侍講，又稱侍讀、日講，由下臣為皇帝、太子講讀經書。西漢陸賈為漢高祖說《詩》《書》，唐初十八學士為唐太宗講經史，以及張居正為明神宗講解“四書”，均屬于侍講。而經筵是宋代才出現的一項皇室教育制度。“經筵”一詞，原意是為皇帝講授經傳史鑒特設的御前講席，可見其隆重與正式。用我們今天的話來說，侍講類似于日常的講課，而經筵好比定期舉行的權威學術講座。
　　到了明代，皇室的經筵制度已經非常成熟，定在每月逢二的日期舉行。照例盛暑和嚴寒的時候都停止經筵，有點我們今天放暑假和寒假的意思。舉行經筵時，勛臣、大學士、六部尚書、都御史、翰林學士等均要到齊，由翰林院春坊等官及國子監祭酒進講經史。我們以明神宗勤學的十年為例。神宗的經筵，起自萬歷元年（1573年）二月。神宗還規定，自萬歷元年，每年春講以二月十二日起，至五月初二止；秋講以八月十二日起，至十月初二止，不必提請。也就是說，上學期九講，下學期九講，都有固定的日期。
　　明穆宗在位的時候，大學士張居正因為才能出眾，得到穆宗的信任。隆慶六年(1572年)穆宗駕崩，年僅10歲的皇太子朱翊鈞即位，就是萬歷皇帝明神宗。穆宗遺命張居正等三個大臣輔政。明神宗即位后不久，張居正成了首輔。張居正對神宗教育的殫精竭慮。神宗的生母李太后也可謂史上最認真的皇室家長。她熟讀史書，教子極嚴，遇有早朝，五更天即呼小皇帝起床理政，不好好讀書就罰跪。她還曾搬到暖閣，與小皇帝對榻而眠，親自督教，并規定30歲以下的宮女不得在皇帝身邊侍候。每日朝講后，非得太后同意，小皇帝不得隨意走出殿門。神宗的書房文華殿懸有一匾，上書“學二帝三王，治天下大經大法”，就出自李太后手筆。她全權委托張居正輔助朝政，囑托他代行父母之教。
　　神宗的日講在文華殿舉行，只用講讀官、內閣學士侍班。按照張居正為神宗排定的上朝與日講的日程表：每月逢三、六、九日上朝，其余的日子做日講。這就是說，每10天里有3天上朝，其余7天日講。這種安排是考慮到萬歷帝年齡幼小需要學習的實際，將日講放到了優先于上朝的地位，也得到了太后及朝臣們的一致認可。對每一天日講的內容，張居正專門上奏了《日講儀注八條》，對其做了相當細致的規定：
　　每日天不亮就需起床，早飯后即赴文華殿聽日講。第一節課是學習儒家經典著作《大學》與《尚書》，先是傳統的通讀背誦，然后是講官串講。課間休息的時候，還要在司禮監太監的協助之下處理奏章以鍛煉應對國事的實際操作能力。第二節課是寫字，神宗需工工整整寫字若干幅，由正字官指點，接受他們中肯的意見。第三節課主要是有選擇地講解《資治通鑒》，通過探求歷代興亡的規律，借鑒其中的帝王統治經驗。三節課上完，已是中午，用罷午膳，皇帝起駕還宮，一天的日講結束。
　　上朝不日講的日子，神宗仍需要溫習經書或習字，遇上疑難的問題，應在講官講畢及時向輔臣發問。一年四季，除了過年和大寒大暑等天氣外，并沒有假期。每逢經筵日講之后，李太后還要神宗復述一遍，如遇到該背卻沒有背下的，就要受到訓斥，甚至罰跪。
　　神宗自小對書法很感興趣，先摹趙孟頫，后專章草，少年時對自己的字也頗為自得，經常寫些字賜給大臣們，當然是博來一片稱頌之聲。萬歷二年（1574年）的一天，神宗聽講讀完畢，召張居正到東暖閣，特意寫了“弼予一人永保天命”八個字賜給張居正。次日，張居正就上疏神宗，委婉地勸告說：“帝王之學，當務其大者。”并列舉漢成帝通曉音律，梁元帝、陳后主、李后主、宋徽宗能文善畫，可這些才華對治理天下絲毫無補，他們最后成了亡國之君。作為一個皇帝，治國平天下才是最重要的，規勸神宗不要在研習書法上花費太多的精力。
　　其實，最早提出“帝王之學，當務其大者”命題的應該是宋太祖趙匡胤。宋人陳模的《東宮備覽》中記載說，宋太祖曾問王官侍讀：“秦王（趙匡胤的四子趙德芳，民間傳說中的‘八賢王’）學業如何·”對曰：“近日所作，甚好文辭。”宋太祖回復道：“帝王家兒，何必要會文章，但令通曉經義，知古今治亂耳。”趙匡胤的這番話實為宋廷之皇訓。治國都沒學會，要那么會寫文章干嗎·詩文音律只不過是帝王治國之余事而已，絕非正事。正事不干，或者干不好，卻熱衷于詩文等技藝的，絕對不是一個好皇帝。
　　怎樣才能成為一個有道明君·明代官員羅倫在成化二年（1466年）的殿試對策中，回答“治道綱目”的策問時說：“居天下之大位，必致天下之大治；致天下之大治，必正天下之大本；正天下之大本，必務天下之大學。”而“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。簡言之，古代皇室對于人主的教育，最重要的一課就是德行的培養。皇位的接班人能否做到克己復禮、修身安人、以德治國，才是其王朝興衰的關