新媒體時代文學類型化的再審視

吳凡

一、新媒介時代的文學類型化表現

文學類型化已是一個不爭的事實。以類型小說為例，從紙質出版到網絡媒體、從影視界到網絡游戲，類型小說的輻射面日漸形成規模，設計出了更多的類型并探索更多的表現手法，形成了一種新的有影響力的閱讀平臺。同時隨著新媒介的進一步融合、發展和規模化形成，類型小說的創作也日漸遭遇類型多樣化、思想深刻化、價值多元化、表現豐富化的挑戰，加之媒介日趨豐富，讀者多元選擇成為可能，類型小說面臨的挑戰無疑是巨大的。觀念、價值、技術的沖擊已經開始重塑我們的小說類型創作。

（一）創作模式與傳受關系的變化

傳統的文學傳播模式是自上而下單向度的，媒介機構如出版社、雜志社或作者牢牢控制住傳播的主導權，文學的閱讀者只能被動地接受，最多在文本解讀上發揮一些能動性，就如“一百個讀者就有一百個哈姆雷特”一樣。但是新媒介打破了這種不平等，強化了文學閱讀者的主體性地位，閱讀者只要積極參與、廣泛互動就能實現由“傳者生產”到“受眾制造”的權利互換。媒介退居其次，由過去傳播的主宰者變身為一個可供受眾平等參與的公共平臺，過去受眾只能選擇看或不看和看什么，而現在受眾除了看或不看和看什么的選擇外，還可以通過媒介平臺系統輕松地發布作品、分享觀點。媒介變成一個交流的平臺，用戶才是內容的生產者。隨著媒介變成一個交流的平臺，文學作品創作的節奏、發布的節奏發生變化。比較典型的傳統文學作品創作是按照創作者擬定的基本線索大綱有步驟循序漸進推進創作，傳播的模式也是按照作者寫出作品，投稿出版社或雜志社、編輯審稿、審批出版后進入市場銷售、閱讀者閱讀這樣的流程。但是網絡新媒介出現后，現在大量的類型文學的作者由于是在線創作的，每天都可以看見閱讀者的點擊率，讀者的好評或壞評，甚至讀者的強烈情緒要求，信息不斷地從網絡媒體等處涌現出來，作者由于閱讀者的壓力會在某一時刻改變小說的敘述結構或人物命運。網絡中出現的輿論觀點常常逼奪掉作者原先創作中的關注點，有些作者容易因為網絡的熱度轉而改變自己的觀點，忽略小說創作中的整體性和全局性，也常常因為新媒介帶來的隨時曝光、讀者過度早期參與品評而重新修改小說結局。即使是紙質文學作家也會非常關注網絡上形成的評語，由于新媒介發展而出現的全民化的評論，作者希望自己的作品會成為社會受眾關注的作品而迎合閱讀者，這一切都導致文學作品創作中媒介、作者對作品掌控力的明顯減弱，傳者無法控制閱讀者的選擇和評價甚至小說創作的關注點，類型化文學內容中呈現出的“流行時尚現象”，如不斷轉換內容主題的打工小說、反腐小說、魔幻小說、穿越小說、懸疑小說、科幻小說等等，都是目前社會流行的時尚文化在文學創作中的表現，使文學熱點的形成與快速轉移都受到閱讀者的掌控。

（二）“去權威化”文化現象的日漸形成發展

按照文化研究學派的觀點，文化一直以來都是多樣性和豐富性的。在每一個時代、每一個社會歷史時期都會有主流文化也會有與主流文化相區分、相對立的亞文化。在傳統媒介盛行的社會里，亞文化一般都受到一定的壓抑，但在新媒介的推動下，新媒介為“去權威化”文化群體提供了表達的廣闊平臺，促進了文學類型化中的“去權威化”現象的發展。“去權威化”體現在兩個方面，一方面是文學創作者由專業作家走向普通大眾。文學創作不再是一部分知識分子的專利，而是面向大眾閱讀的類型化文學創作，是大眾自我表達、自我抒情、自我宣泄、自我娛樂的領域，很多目前有影響的70、80、90后甚至00后的作者，大多起名于網絡，如蕭鼎、滄月、天下霸唱、南派三叔、王強、明曉溪、李可都是從網絡寫手走向文學作者的歷程。因為來自于民間，與網絡閱讀者年齡相仿、有著相同的文化背景因此他們的寫作更容易與閱讀者審美趣味人生體驗產生共鳴，他們的作品是寫給同齡人看的，只是表達同齡人的喜怒哀樂，無關其他階層，也無需承擔過多的文學使命，具有同齡人的普遍性和代表性，與閱讀者產生強烈的溝通效果。

另一方面是文學評論走向民間化，公共化，削弱了評論的權威性。文學評論傳統上依賴于主流媒體、主流意識、主流評論家的認定，他們的解讀在很大程度上成為社會輿論對某一作品或作家的認識或評價，形成一種價值或地位的判斷，這種情況目前還在繼續存在。但隨著網絡媒體，尤其是web.2.0時代“自媒體”的出現，使得文學評論的話題設置和定義權發生了一定的變化。類型小說、網絡小說在90年代隨著中國互聯網的推進就出現，到2005年前后到了繁榮時期，到09、10年前后，大量的類型小說被改變為影視劇又達到了一個新的引人注目的高潮，但由于傳統的“雅俗二分”觀念，一直約束了對類型文學創作的深入研究，表現出明顯的理論滯后性。不能正視類型文學創作的成績和日益增強的社會影響，不能準確反映類型文學創作的實際狀況，殿堂級專業作家推薦的作品與民間閱讀者追捧的作品是背離的。不管有沒有所謂的真正的文學價值，小說排行榜、暢銷書照出不誤，百姓的閱讀是感性的，微博時代，“我的閱讀我做主”，我用我的指頭，只“贊”我喜歡的作品。民間的力量是偉大的，當2008年麥家成為矛盾文學獎得主時，似乎預示著類型文學終于被主流媒介承認的悲喜交加感。創作與評論的“去權威化”，都是借助于新媒介的整合力量，使原本被孤立被隔絕的一個個群體與個人能夠借助于新媒介平臺交流互動，共享資源打造出一種群體共性，群體信念的文化取向。這些傾向對內實現文化認同，對外發出集體呼聲，成為一種影響性的力量。

（三）類型文學題材的“虛幻化”趨勢日益明顯

新媒介帶來的不僅是簡單的媒介形式的變化，更重要的是制造了一種新的媒介生態。新媒介環境下，打破了時空限制，實現了隨時隨地的便捷溝通，將公共表達權和話語權賦予了草根一族，使虛擬社會與真實社會融為一體，新媒介營造了一個有別于現實世界的媒介世界，更值得關注的是，在這個由媒介構成的世界里，已經在相當程度上成為人們觀察、認識社會的主要途徑，它在影響人們的思想意識、價值取向和生活方式方面所起的作用，甚至超過了現實世界。在文學的創作、傳播、閱讀接受過程中，利用新媒介的技術手段和媒介平臺而迅速發展擴大影響的文學類型化過程中，文學的創作者和文學的接受者的社會心理、社會認識、價值取向、文學的審美標準甚至創作的題材內容都受到這個媒介社會的影響。我們以類型文學的題材變化為例來看，類型文學的題材類別在不斷地增加，如小說，有早期的貼近現實的校園小說、言情小說、打工小說、職場小說、商戰小說、官場小說到替代式的心理補償的幽默小說、武俠小說、恐怖小說、仙俠小說、盜墓小說、懸疑推理小說到幻想式的玄幻小說、仙俠小說、網游小說、架空小說、穿越小說——等等。內容上越來越遠離日常生活的審美趣味趨向越來越逃離日常生活的世俗化的過程，呈現出虛幻迷幻、感官感受的傾向。這也不只是體現在中國類型化創作中出現的現象，世界當代文化也都呈現出這一現象。就拿美國電影的題材來講，70年盧卡斯改編拍攝一部《星球大戰》，想象力和特技表現讓全世界驚嘆不已，但是今天隨著技術的進展表現，電影題材在想象力方面得到了表現上的技術支撐，因此內容的想象力得到極大地拓展，有盜墓空間、有哈利波特魔幻現實、有蜘蛛俠的仙俠、有納尼亞的穿越，甚至于更早的沉默的羔羊似的懸疑推理恐怖。這些題材上的變化實際上是媒介與社會的共同發展變化的反應，是新媒介和新的社會文化體系對文學創作的新要求。

二、媒介變遷是文學類型化的推動力

現在，全世界手機用戶有50億，互聯網用戶有20億，兩者相加已經超過全世界人口的50%。由于新媒體的進入門檻低，普通人都可以使用，這些人不論其階層國籍，都可以在境內外進行交流，形成虛擬的社團，都有表達意見并影響進程的權利。吉登斯就認為，現代性認同的建構離不開大眾媒介，媒介本質是有關社會建構的敘事。隨著互聯網尤其是智能手機等自媒體的日益普及，中國社會正在步入一個傳播學意義上的全新時代，即“人人皆媒體”的新媒體時代。在這個傳播的新時代，社會的媒體格局和傳播景觀發生了重大的轉變，依賴于媒介傳播的文學創作當然會受到深刻而復雜的影響。文學類型化的發展離不開新媒介的全力推動，而這一助推力主要來自技術與社會的綜合作用。

（一）媒介學者麥克盧漢曾說過媒介的內容并不重要，重要的是媒介的形式。新媒介技術的發展，為文學類型化的普遍出現提供了可能。

在印刷媒介時代，專業與非專業、精英與草根、崇高與平庸、經典與流行都是界限分明的。尼爾波茲曼認為，媒介的形式偏好某種特殊的內容，從而能最終控制文化。在互聯網為代表的新媒介時代，突破了傳統受眾行為模式的局限，出現了“點對面”的廣播模式和“多點對多點”的互播模式的轉變。技術的進步術帶給人們的遠不只是人們信息傳播和交流的便捷，更重要的是導致了社會與文化格局的轉換，并由此產生出許多新的文化形態，文學類型化就是其中之一。在文學類型化過程中，傳統文學所依賴的媒介的中心意義被極大地弱化和解構，文學傳播變得更加分眾化、個性化和多元化。文學的閱讀者不太在意文學信息的發布者是誰，因為他們自己每天都可以扮演文學信息的生產者、發布者和接受者的角色，他們在意的是能否滿足我的閱讀愿望，他們更注重閱讀者之間的信息共享，因此更具有流行性和集體影響力，推動或破壞某種類型的形成。在成員的不斷群體交互過程中，也營造了一種虛擬交往的真實感，作家閉門寫作的方式已成為歷史，一部作品不再是作家獨立的創造，而是在寫作過程中與讀者互動、參與的結果。媒介為思考、表達和抒發情感提供了新的內涵，從而創造出獨特的話語符號，新媒介的出現對于文學類型化的生存環境形成起著決定性的作用。

（二）文學類型化的發展更重要的推動力還在于社會和文化的因素。

在傳統媒介時代，人們將文學閱讀看成是個人接受文學信息和情感體念的過程。但是隨著新媒介時代的到來，文學閱讀成為人們共同參與、共同體驗、共同建構的一種傳播行為。正如美國的傳播學者詹姆斯.凱瑞認為的：“不是把傳播看作‘位移’，而是‘儀式’，是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。因為傳播一詞，與共性、共有、共享等詞，在古代有著同一性和共同的詞根。”在文學類型化的過程中，大量的讀者會自主地追捧或由于新媒介形成的群體圈子來追捧某一種文學類型，而不像在傳統媒介時代那樣受主流媒介的導向。其原因就在于新媒介時代，作者與閱讀者是雙向的共享過程，每一個主體都是傳播活動的平等參與者，閱讀者不但能夠參與而且主動參與這場媒介的“儀式”，這場“儀式”不但改變了個體也改變了社會，并讓受眾參與式文化得以發展起來。以閱讀者審美經驗的變化為例，在傳統媒介時代，傳統經典的審美理論如康德的“審美無利害”、布洛的“心理距離”等等理論都強調超功利超現實超欲望的審美特征。但在新媒介下，審美經驗呈現出更加復雜化多樣化的狀態。由于新媒介帶來的文學創作活動的互動性、參與性、開放性，把文學的創作者與閱讀者更加緊密的聯系在一起，閱讀者的審美感受、審美價值直接參與到文學的建構中，審美經驗已經不是與日常生活保持“距離”，保持純粹的審美態度，而是與生活、欲望、功利等有著千般聯系。大眾閱讀者心理、網絡中的社群行為、現實社會文化中的無崇高感、世俗化、日常化、感性化、淺俗化、類型化走向都影響了文學的寫作方式、生產方式、傳播方式、閱讀方式甚至評價方式。文學已走入一個無經典的或者說無從確認經典的時代，審美經驗也從神圣世界走到世俗世界，審美不再是傳統意義上的純粹的活動，媒介時代已經使它變成了功利性的混合行為。

媒介先知麥克盧漢早就指出，媒介不是冷冰冰的外在化的存在，媒介就是人的身體、精神的延伸，媒介改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態度。受眾的文學傾向在新媒介時代得到了充分的尊重，尊重受眾的文學傾向就是尊重文學的消費市場，因此在新媒介時代，特別是網絡作家、暢銷文學作家中，尤其注重受眾的喜怒愛好，創作受眾喜歡的文學題材，進而引導受眾。新媒介帶來的參與式文化是文學類型化的主要推動力，沒有新媒介就沒有參與式文學的出現也就沒有文學類型化的趨勢。