唐宋之際的文學功能觀

陳毓文

(閩江學院 中文系，福建 福州 350011)

2012-06-18

2012-07-21 網絡出版時間：2012-9-29 15:43

陳毓文(1973-)，男，福建龍海人，博士，副教授，主要從事唐宋文學、民間文學研究。

http://www.cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20120929.1543.201205.114_052.html

云南農業大學學報 Journal of Yunnan Agricultural University，2012, 6(5): 114-117

10.3969/j.issn.1004-390X(s).2012.05.025

唐宋之際的文學功能觀

陳毓文

(閩江學院 中文系，福建 福州 350011)

唐宋之際的割據動亂引發了社會心理的變遷，注重實用、追求享樂、逃避現實等心理成為時代主旋。文學功能亦隨之發生改變，實用交際、娛樂、審美等功能取代了傳統的政教功能。文學功能觀的變化直接影響到此期文學創作的題材內容、藝術風貌等方面，宋型文學的一些基本質素也在此期逐漸形成。

唐宋之際；文學功能；實用交際；娛樂；審美

唐宋之際①本文對唐宋之際的時間界定主要從文學自身發展的一貫性考慮，將唐昭宗朝至宋真宗朝之前(889～998)這一段時間(即傳統意義上的唐末五代宋初)納入考察范圍。，儒學衰墜，社會心理發生了巨大的變化。文學關注反映現實的傳統政教功能在注重實用、追求享樂、逃避現實等時代心理的作用下逐漸弱化消失，取而代之的是實用交際、娛樂、審美等功能。文學創作的題材內容、藝術風貌等亦因之而變。在唐宋文學轉型中，此期文學擔負著重要的橋梁作用，是我們認識文學由唐至宋轉變的關鍵階段。本文試圖通過分析此期文學功能觀的變化，為進一步認識唐宋之間的文學變化提供新的視角。

一、唱和之風與實用交際功能

唐末五代，各割據統治者大多為武將出身，需要的是實用型人才，五代科舉亦以選拔實用人才為主。后唐長興元年，翰林學士劉昫奏請停試對治理國家沒太大用處的詩賦[1]。天福五年，禮部侍郎也奏請停廢明經、童子兩科，蓋因明經科舉子“多不究義，惟攻帖書，文理既不甚通”，童子科“背經則雖似精詳，對卷則不能讀誦”[2]。在科舉導向影響下，講究實用日益成為一種普遍心理。而時代動亂所帶來的家人、朋友天各一方、生死相隔的痛苦也使得詩歌適時充當起承載親情、友情的重任。文人之間以詩酬唱贈和，傳遞心聲。可以這么認為，唱和詩在五代時期的大量出現，是此期文學實用交際功能的最直接體現，它已經廣泛滲透于士大夫生活之中。

唱和風氣在唐代已頗盛行，尤其是中唐以后，唱和之風更是大興。以白居易與韓愈為中心構成的兩大唱和群落，幾乎涉及當時所有著名文人。晚唐時期，在蘇州有皮陸唱和；在襄陽有段成式、溫庭皓、韋蟾等人的唱和；在成都，有李珪、郭圓、來擇、薛重等人的唱和。進入五代，唱和則已擴大成為一種時代行為。不分地域南北，也不分地位貴賤，上至君王大臣，下至一般下層文人，莫不唱和。北方有后唐秦王李從榮與幕客高輦等人的唱和。南方除了文學較盛的西蜀、南唐唱和文人群外，楚地有徐仲雅與湖湘詩人的唱和。就連當時地處偏遠的閩地，也有黃滔與翁承贊等閩甌詩人的相互唱和。在這些唱和群體中，南唐唱和最有代表性。其唱和活動主要集中在五代后期。元宗、后主本為儒雅文人，南唐又人才濟濟，唱和風氣相當興盛。盡管五代戰亂，文獻丟失甚巨，但現存五代詩歌仍有七千多首，從中可以推測當時詩歌創作的興盛局面。雖然這種興盛并沒有帶來其相應的文學地位。誠如后人所評，五代詩歌成就普遍不高。但這與五代時代背景有關，與當時文人知識水平不高有關，而占據了五代詩歌相當數量的唱和詩，也應是其中原因之一。深受白居易影響的五代文人發展了元白唱和詩的寫作手法，追求平易的詩風，不管大事小事，敘事議論，都用詩來表達。因此唱和詩的盛行，對于詩歌的進一步日常生活化有著一定意義。可惜多數為平庸之作，詩歌前進的步伐非常緩慢。

另一方面，唱和詩創作中文人之間在藝術手法上的爭奇斗巧也對宋詩特色形成有著較大的影響。隨著割據局面的出現，文人大量集中于各割據政權之中。各割據統治者一方面需要這些幕府文人為其處理政事，同時也有與其他統治者爭勝的念頭，即如趙翼所云“雖書檄往來，亦恥居人下。覘國者并于此觀其國之能得士與否”[3]。而就文人自身而言，割據的現實使很多友人分隔兩地，只能采取酬贈寄答的方式表達內心情意。唱和詩不僅能滿足這種需要，還能表現出自己的才華。正是在這種互相爭勝的創作心理驅使下，唱和詩表現出濃厚的競巧意識。在同一題下，文人們字斟句酌，旁征博引，使事用典，務求超過原唱，表現出以才學為詩，以文字為詩、以議論為詩的創作傾向。當然，這一傾向自中唐以來就已出現，元白唱和已顯示出夸多斗靡，因難見巧的創作心理，晚唐皮陸之間的唱和更是爭奇斗巧。到了五代時期，唱和詩則以其廣布天下的巨大聲勢使之成為一種社會風潮，宋初的唱和詩即順承這一走向，并在西昆體中發揮到極致。楊劉等西昆作家“歷覽遺編，研味前作，抱其芳潤，發于希慕，更迭唱和，互相切劘”。劉筠尤注重“初學記”[4]，楊億則專門搜檢故事出處，用小紙片錄出，以備作詩文時填用方便。而且宋代四大類書《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》均成書于北宋前期，更是為這種作詩法提供了方便。歐陽修就對此作出評價：“楊大年與錢劉數公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》云：‘風來玉宇烏先轉，露下金莖鶴未知。’雖用故事，何害為佳句也。又如‘峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗。’其不用故事，又豈不佳乎?蓋其雄文博學，筆力有余，故無施而不可，非如前世號詩人者，區區于風云草木之類，為許洞所困者也。”[5]西昆唱和乃是翰林大臣們編寫《冊府元龜》之余的消遣活動，其實用交際功能固不待言，值得注意的是，在“更迭唱和，互相切劘”之中，西昆詩人所表現出的對語詞雕琢和華麗的共同追求又隱含著改變詩風的革新意識，是以“自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變”，從而揭開了宋詩自立面目的序幕。

二、享樂之風與娛樂功能

文學為政治服務，這是儒家傳統的觀念。然而唐末五代儒學的崩潰，卻使這一傳統失去了落腳之處。承繼中唐以來世俗化的浪潮，咸通以后，隨著末世的來臨，及時行樂的思潮蔚然成風。懿宗、昭宗時期，朝野上下忙于宴飲與冶游，表現出了追求聲色之好的共同目標。享樂主義成為時代的風氣。另一方面，儒學一尊的局面被打破，各種思潮應運而生。傳統的情志觀發生分化，志被削弱，情得到了張揚。咸通乾符年間，詩壇上彌漫著一股香艷之風，即所謂“下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧”[6]。男女艷情成為重要題材。韓偓在《香奩集》序中就明言其艷詩之寫作乃不能忘情。在這一潮流的推動下，在當時較為穩定的西蜀、南唐地區，文學的娛樂功為多數文人自覺接受。最具代表性的當屬西蜀文學。阻隔了戰亂的閉塞的地理條件、安逸的社會環境、不思進取的西蜀君臣共同促成了西蜀地區浮靡享樂的社會風潮，如前蜀后主王衍，“幸浣花溪，龍舟彩舫，十里綿亙。自百花潭至萬里橋，游人士女，珠翠夾岸”[7]。后蜀后主孟昶出游浣花溪，則是“帝游浣花溪，御龍舟觀水嬉。時百姓饒富，夾江皆創亭榭，都人士女傾城游玩，珠翠羅綺，名花異卉，馥郁十里，望者有若神仙之境”[7]。上行下效，文學的娛樂功能在西蜀成為主流：“者邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，者邊走，莫厭金杯酒”(王衍《醉妝詞》)[8]，詞成為滿足享樂需要的載體。歐陽炯在《花間集》序中也倡言詞之用途乃在于：“用助嬌嬈之態”、“用資羽蓋之歡”[9]。

南唐的文學功能觀與西蜀有相似之處。李昪建立南唐后就著手設置教坊，專掌樂事。到李璟入主東宮后，“留心內寵，宴私擊鞠，略無虛日”[10]。南唐地區的歌舞娛樂事業有進一步的發展。到了李煜，更是大展教坊，廣開第宅，南唐亦因此多奢侈浮糜之風，如《舊五代史》卷131《孫晟傳》云：“晟以家妓甚眾，每食不設食幾，令眾妓各執一食器，周侍于其側，謂之‘肉臺盤’”[2]；馬令《南唐書》卷22《劉承勛傳》記其“家畜妓樂，迨百數人，每置一妓，費數百緡，而珠金服飾，亦各稱此”[11]；南唐文學的娛樂功能亦頗為突出。然而必須指出的是，由于政治環境、地理條件、創作環境等因素的影響，南唐文人對文學的態度不僅僅停留于娛樂層面，還進一步表現出對政教與審美功能的重視。前者主要表現為以詞為實現目的的手段，讓詞在一定程度上也擔負起詩歌的職責，如《南唐近事》所記樂工楊花飛歌“南朝天子好風流”諫李璟之事[12]；《江鄰幾雜志》亦記有韓熙載以“桃李不須夸爛漫已輸了春風一半”諫李煜之事[12]。后者則以李煜為代表，以詞作為抒寫個人主觀情思的載體，表現出對詞的審美功能的關注。

宋初文壇構成以西蜀、南唐入宋文人為主，再加上宋初統治者對宴饗娛樂之風的提倡，文學的娛樂功能也順利延傳到宋初。楊億就曾說《西昆集》的結撰是他在“忝佐修書之任”時，“得接群公之游”時所作，其目的不過是為了“雅飲歡娛洽”(《受詔修書述懷感事三十韻》)，“雕章刻燭催”(楊億《夜謙》)[13]，滿足無事可干之時娛樂的需要罷了。

三、苦吟之風與審美功能

在一片喧囂與歡樂之余，在士大夫文人們忙于追求享樂與酬唱交際之余，還有一些文人們則默默地耕耘著，在詩歌中表達對人生，對生命的思索與回味。他們甘于淡泊，執著地探索文學創作的奧秘。然而正是在他們手中，完成了由注重思想內容的政教功能向關注詩歌本體的審美功能的轉變。這一功能的轉變，則源于唐末五代以來的苦吟之風*這一問題，學界已頗多成果，具體可參見吳在慶《略論唐代的苦吟詩風》(《文學遺產》2002年第4期)；李定廣《論唐末五代的“普遍苦吟現象”》(《文學遺產》2004年第4期))。。

時代的動亂給予文人的影響是巨大的，它給文人們提供了一條逃避現實、回歸內心的創作道路。盡管這種向內心的退縮很早就已經開始了，但呈現為一種緩慢狀態，而五代的動亂則加速了這一進程，使之成為一種時代心理。通過苦吟，暫時消解世事的紛擾，暫時忘懷人生的苦痛，化解愁悶，安頓心情。于是，苦吟就有了時代的意義，它所表現的是動亂時期人們對生存的艱難、創作的痛苦的深刻體會，以及從這一切當中所獲得的一種對個體所付出一切的告慰。苦是一種對生命的感受，對生命的思索。從這個意義上說，苦吟詩人的詩歌創作已經有了一種回歸詩歌本體的創作自覺。這可以從他們對待詩歌創作的態度上看出來。這方面例子很多，典型的如盧延讓的“吟安一個字，捻斷數莖須。”(《苦吟》)[14]又如李洞，“家貧，吟極苦，至廢寢食”[15]。這些苦吟詩人對待詩歌態度是極其認真的，甚至是一絲不茍。一方面，現實生活給這些文人帶來的巨大苦痛，使他們自覺遠離現實，逃避現實生活的種種困擾。另一方面，他們又在自己構建的狹小世界中從詩歌創作中獲得一種精神的滿足。五代十國時期，苦吟詩人主要以隱逸詩人和詩僧為代表。他們的詩歌進一步表現出了對詩歌審美功能的體認。

五代時期的隱逸詩人主要集中在楚與南唐區域。楚有衡山處士廖融，逸人王玄、王正己、任鵠以及翁宏、伍彬、李韶、狄煥等皆以其為宗主。南唐則以隱居廬山紫霄峰下的陳沆、陳貺叔侄最為出名，他們子弟眾多，黃損、熊皦、虛中都曾往師陳沆、陳貺，時士也多師事之，江為、劉洞為能得“二陳”真傳的真正弟子。與劉洞并稱的夏寶松則向江為學詩，且再授弟子。南唐曾入廬山國學的李中、伍喬等一群也多為此系傳人，從而形成了師徒承傳梯隊，詩簡往還，彼此影響。而當時學者之所以多取陳貺為法，其關鍵也在于他的詩深得賈島之奇峭。這些隱逸詩人普遍以賈島為師法對象，潛心于詩歌技法。平和寧靜的創作心態使他們的詩歌表現出一種清新淡雅的藝術風格。如王貞白于天復元年歸隱永豐，“篤志于詩，清潤典雅”[15]；張喬隱居九華，十年不窺園，“詩句清雅，迥少其倫”[15]；崔魯詩“善于狀景詠物，讀之如嚥冰雪，心爽神怡，能遠聲病，氣象清楚，格調且高，中間有一種風情，佳作也”[16]等都表現出了對清雅風格的追求。司空圖《與王駕評詩書》則從理論層面表達了對清麗詩風的企慕，盛贊王維與韋應物的詩“趣味澄敻，若清風之出岫”[6]。韋莊編選《又玄集》也通過對清麗詩風的肯定來表現一種淡泊的主體情致，這是五代時期對詩美追求的具體體現，盡管這一審美功能與當時占據主流的娛樂、交際功能相背，但卻反映了五代人對盛唐詩歌的一種追慕。

詩僧群體則是五代時期一獨特的文學群落，正如孫昌武先生所說，他們是“披著袈裟的詩人”[17]雖然身在空門，卻沒有一絲僧人的意味，而是混跡于世俗之中。貫休、齊己、尚顏、虛中、棲白、棲蟾、棲一、處默、修睦、可朋等是其中的佼佼者。這些詩僧對原本就是僧人的賈島有著難以言明的好感。再加上自身為僧的身份，更容易走上賈島詭奇入僻的創作道路，而同屬韓孟詩派的李賀詩中那怪異瑰麗的創作風格同樣也引起僧人的共鳴。他們對詩的態度同樣是非常認真的，甚至把詩比作“經天緯地物”(貫休《詩》)[14]，把詩作為一種人生追求，當作一種事業來看待，“余生終此道，萬事盡浮云”(齊己《寄南徐劉員外二首》)[14]、“諸機忘盡未忘詩，似向詩中有所依”(尚顏《自紀》)[14]。不僅如此，這些僧人還熱衷于對詩藝的探討，現存詩格類作品就多為詩僧所作，如齊己《風騷旨格》、虛中《流類手鑒》、神彧《詩格》、保暹《處囊訣》等。他們努力探討詩與禪之間的關系，從而改變了當時處在主流地位的對外在的交際、娛樂功能的追求而進入到更為內在的對“文外之旨”的探討。

方回《送羅壽可詩序》云：“宋刬五代舊習。詩有白體、昆體、晚唐體。”[18]然此三體之形成明顯與五代時期有著沿承關系。唱和詩、閑適詩、隱逸詩的盛行表明，文學的實用交際、娛樂、審美功能在宋初仍在發揮作用。隨著大一統局面的形成，如何重新樹立文學政教功能的主導地位，也就成了日后北宋詩文革新運動的任務所在。

[1][宋]王溥.五代會要[M].上海：上海古籍出版社,2006.

[2][宋]薛居正.舊五代史 [M].北京：中華書局,1976.

[3][清]趙翼.廿二史札記 [M].北京：中國書店,1987.

[4][宋]司馬光.溫公續詩話 [M]//.何文煥.歷代詩話.北京：中華書局,1981.

[5][宋]歐陽修.六一詩話 [M]//何文煥.歷代詩話.北京：中華書局,1981.

[6][清]董誥等編.全唐文 [M].上海：上海古籍出版社,1990.

[7][清]吳任臣.十國春秋 [M]//傅璇琮,徐海榮,等.五代史書匯編.杭州：杭州出版社,2004.

[8] 曾昭岷.全唐五代詞 [M]//北京：中華書局,1999.

[9][五代]歐陽炯.花間集序 [M]//李冰若.花間集評注.北京：人民文學出版社,1993.

[10][五代]鄭文寶.南唐近事 [M]//傅璇琮,徐海榮,等.五代史書匯編. 杭州：杭州出版社,2004.

[11][宋]馬令.南唐書 [M]//傅璇琮,徐海榮,等.五代史書匯編.杭州：杭州出版社,2004.

[12]宋元筆記小說大觀 [M].上海：上海古籍出版社,2001.

[13][宋]楊億.西昆酬唱集 [M].上海：上海古籍出版社,2005.

[14][清]彭定求.全唐詩 [M].上海：上海古籍出版社,1986.

[15]傅璇琮.唐才子傳校箋 [M].北京：中華書局,1990.

[16][五代]王定保.唐摭言 [M]//唐五代筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社,2000.

[17]孫昌武.唐代文學與佛教[M].西安：陜西人民出版社,1985.

[18][宋]方回.桐江續集 [M].《四庫全書》文淵閣本.

OntheFunctionofLiteraturebetweenTangandSongDynasties

CHEN Yu-wen

(Chinese Department，Min Jiang College, Fuzhou 3501081，China)

Turmoil between Tang and Song Dynasties led to the Psychological changes of the times，especially amusement，comfort，and practical utility as the representative, Which reflected in the literature is mainly for the changes of literary functions, practical communication, recreational and aesthetic replacing the traditional political and religious functions. This change is closely linked with the face of the Song Dynasty Literature.

between Tang and Song Dynasties； the function of literature； practical communication； entertainment； aesthetic

I 206.2

A

1004-390X(2012)05-0114-04