“以文化之”:論體育院校大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性

張秀芳

（吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，吉林長(zhǎng)春 130022）

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“以文化之”:論體育院校大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性

張秀芳

（吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，吉林長(zhǎng)春 130022）

體育院校的學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》?這是一個(gè)不應(yīng)成為問題的問題。說其不應(yīng)成為問題，是因?yàn)樵谡降膱?chǎng)合任何人都會(huì)給出肯定的答案，沒有人會(huì)公開否定語(yǔ)文教育的價(jià)值;說其是個(gè)問題，則是基于大學(xué)語(yǔ)文課程被忽視的教育事實(shí)。這一局面當(dāng)然是我們不愿看到的。究其原因，根本上還是對(duì)體育院校大學(xué)語(yǔ)文的定位存在模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，學(xué)校辦學(xué)帶有濃厚的專業(yè)本位傾向，這造成學(xué)校的教育教學(xué)不自覺地偏離了國(guó)家的教育目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。“長(zhǎng)期以來，我國(guó)體育院校一直過分看重技術(shù)，在教學(xué)中過度重視學(xué)生運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高，在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上，偏重于對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技術(shù)的考察，而在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)、創(chuàng)新理念等方面則有待提高。”對(duì)體育院校大學(xué)語(yǔ)文課程在學(xué)理上做深入分析，仍是十分必要的。

1 文化視角下體育院校的大學(xué)語(yǔ)文教育

人的發(fā)展是一個(gè)由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程，在這一社會(huì)化進(jìn)程中，人由愚昧變得文明，這一過程就是“以文化之”的過程，其實(shí)現(xiàn)方式就是教育。正如《易經(jīng)》之所說:“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。“文化”一詞就其結(jié)果而言，指的是知識(shí);就其過程而言，則是知識(shí)的內(nèi)化，這就是“以文化之”，即用知識(shí)來改變?nèi)耍裕耙晕幕钡倪^程就是教育的過程，在此意義上，文化與教育是同義語(yǔ)。當(dāng)前，文化建設(shè)問題成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，凸顯出文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

文化的核心載體是語(yǔ)言。“兒童在習(xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，習(xí)得這一民族的文化內(nèi)容和文化傳統(tǒng)。反過來說，語(yǔ)言，包括語(yǔ)言的使用方式在內(nèi)，也不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來的、決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系”。語(yǔ)言既是文化的主要外在表現(xiàn)形式之一，也是文化的精神內(nèi)核。這就決定了:語(yǔ)言既是人們相互之間進(jìn)行交往的工具;更是構(gòu)建人們精神世界的基石。尤其在西方哲學(xué)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的背景下，“語(yǔ)言”受到了前所未有的重視。

一個(gè)不容忽視的問題是，中西文化之間存在巨大差異，這種差異也表現(xiàn)為語(yǔ)言的差異。“語(yǔ)言作為文化的一部分，又是文化的鏡像反射，透過一個(gè)民族的語(yǔ)言層面，展現(xiàn)在眼前的乃是這個(gè)民族絢麗多姿的文化形態(tài)。由于文化具有鮮明的民族性，不同民族的文化自然會(huì)迥然不同。這種文化形態(tài)上的差異，不可避免地會(huì)呈現(xiàn)在語(yǔ)言大系統(tǒng)的不同層次上。”由于中西方社會(huì)發(fā)展總體水平的差異，中國(guó)文化相對(duì)弱勢(shì)，許多人自覺或不自覺地以西方文化和語(yǔ)言為尺度來衡量中國(guó)文化與語(yǔ)言，這種“西方文化本位”的思潮對(duì)語(yǔ)文教育的沖擊是巨大的。所以，在中西文化交流日益頻繁的今天，語(yǔ)文教育承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺性與文化自尊心的使命。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的文化認(rèn)同，是語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)使命。對(duì)學(xué)校教育來說，語(yǔ)文課程不僅僅是一門工具性課程，它塑造了人的精神家園，從而具有了文化意義上的本體價(jià)值。

對(duì)于體育和文化的關(guān)系，人們經(jīng)常這樣表述:體育是一種文化。對(duì)此可以從兩方面來理解:首先，文化是人類改造世界（包括人自身）的結(jié)果，它包括物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面。體育是人類改造自身的重要途徑，人的生理機(jī)能的發(fā)展需要服從于其社會(huì)性的需要，而不是順應(yīng)自然的。人的身體素質(zhì)的發(fā)展與動(dòng)物有本質(zhì)的不同，它是依據(jù)社會(huì)需要對(duì)人的身體的改造，當(dāng)然，這種改造需要遵循人的生理發(fā)展的規(guī)律，體育文化就是這一活動(dòng)的結(jié)果。正如何振梁所說，“體育與文化和教育相結(jié)合是奧林匹克的核心。如果光重視發(fā)展體育和與之相關(guān)的商業(yè)開發(fā)，而不注意加強(qiáng)體育與文化和教育相結(jié)合，就有可能使體育活動(dòng)出現(xiàn)偏差，甚至走入歧途。比如，興奮劑、黑哨以及暴力等，都與缺乏文化修養(yǎng)和接受教育不夠有密切關(guān)系。”

其次，文化也是人類改造世界（包括人自身）的過程，是人類不斷從愚昧走向文明的過程。人的身體也需要與這種發(fā)展相適應(yīng)。動(dòng)物的身體在（也只能在）自然狀態(tài)下就可以獲得充分的發(fā)展，人的身體的發(fā)展則不是一個(gè)自然而然的過程，正是在此基礎(chǔ)上，我們才說身體是需要教育的。所以，體育過程也是對(duì)身體的“以文化之”的過程，在這一過程中，體育需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，通過增強(qiáng)人的體質(zhì)，提升人的生命質(zhì)量，在此意義上，身體本身就是體育的目的，“體育只有關(guān)注人自我的需要，體現(xiàn)自我的價(jià)值取向，才會(huì)得到發(fā)展與繁榮。所以說，體育應(yīng)該更多關(guān)注和體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)者的自我價(jià)值取向和價(jià)值需要”;另一方面，人依據(jù)社會(huì)性需要來教育人的身體，所以，身體也是人的手段。科學(xué)的體育，以人為本的體育，就是努力實(shí)現(xiàn)身體作為手段與目的的統(tǒng)一。

2 大學(xué)語(yǔ)文教育與大學(xué)生精神世界的構(gòu)建

人的發(fā)展就是一個(gè)“以文化之”的過程，而文化的核心是語(yǔ)言。語(yǔ)言不僅僅是一種交往工具，它更是人的一種生活和存在方式。語(yǔ)文教育的文化性、人文性，決定了其在人的全面發(fā)展中的地位和作用是不可替代的。人的發(fā)展包括身心兩方面，體育院校的學(xué)生也需要身心和諧發(fā)展。“身”的發(fā)展依賴于體育，從教育學(xué)的層面談體育，它就是“身體的教育”（physical education）。“心”的發(fā)展包括認(rèn)知、情緒情感和意向三個(gè)方面，即“知、情、意”，知、情和意的發(fā)展共同建構(gòu)了人的精神世界。

人的認(rèn)知能力的核心是思維力。人的思維尤其是抽象思維的發(fā)展依賴于其語(yǔ)言能力的發(fā)展。“語(yǔ)言與思維有不可分割的聯(lián)系，語(yǔ)言能力的發(fā)展與思維能力的發(fā)展密切相關(guān)。”人借助語(yǔ)言進(jìn)行思維，離開語(yǔ)言，人的思維就無從談起，語(yǔ)言是思維必不可少的工具。當(dāng)然，人的語(yǔ)言能力在社會(huì)生活中也可以得到發(fā)展，一個(gè)沒有接受過學(xué)校教育的人也可以比較熟練地運(yùn)用語(yǔ)言與他人交往，但是，這種在社會(huì)生活中自然發(fā)展的語(yǔ)言能力是不充分、不全面的。語(yǔ)言掌握數(shù)量上的匱乏與理解的相對(duì)膚淺，限制了其思維的發(fā)展，也使得其與他人的交往難以深入。

語(yǔ)文教育的情感價(jià)值也不容忽視。情感在人的心理結(jié)構(gòu)中是最為復(fù)雜的，它具有社會(huì)性，是基于理性而又高于理性的心理活動(dòng)形式，是積淀著理性的感性。“文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)的關(guān)鍵是人的感情或情感。”人的情感需要培養(yǎng)，這一活動(dòng)主要通過美育來完成，“審美教育本質(zhì)上是一種生命教育和情感教育。”而語(yǔ)文教育則可以通過文學(xué)作品的熏陶，使學(xué)生的情感得以凈化與升華，從而達(dá)到美的境界。“在其他課程主要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)性、科學(xué)性、邏輯性的思維能力的時(shí)候，主要加強(qiáng)著理性的啟迪的時(shí)候，它應(yīng)當(dāng)主要肩負(fù)起情感培養(yǎng)的任務(wù)。”當(dāng)前，語(yǔ)文教育的情感價(jià)值在很大程度上被忽視，語(yǔ)文教育被技術(shù)化、碎片化了。所以，語(yǔ)文教育應(yīng)回歸感性，回到美，既要有“語(yǔ)”，更要有“文”。

在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，語(yǔ)文教育的作用是得天獨(dú)厚的。我國(guó)語(yǔ)文教育的道德教化傳統(tǒng)。中國(guó)古代一直有“文以載道”的傳統(tǒng)，可以說，中國(guó)古代教育既是廣義的語(yǔ)文教育（所謂“文、史、哲不分家”，是為大語(yǔ)文的教育），也是道德教育。孔子說“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪。’”孔子認(rèn)為詩(shī)的教育可以匡正人心，導(dǎo)人向善，使人自覺去體認(rèn)和追求“仁”。儒家教育自覺將語(yǔ)文教育與道德教育結(jié)合起來，詩(shī)教、禮教和樂教成為中國(guó)古代道德教育的重要組成部分。

3 體育院校大學(xué)語(yǔ)文課程的問題與對(duì)策

在體育院校中，大學(xué)語(yǔ)文課程處于比較尷尬的境地。一方面，大學(xué)語(yǔ)文課程是所有大學(xué)生的必修課程，屬于“共同課”，在相當(dāng)一部分學(xué)生看來，其地位遠(yuǎn)不如專業(yè)課重要;另一方面，體育專業(yè)的學(xué)生對(duì)作為“文化課”的大學(xué)語(yǔ)文課帶有不同程度的抵觸情緒，主觀上不感興趣，客觀上也聽不懂。“與普通類大學(xué)生相比，體育專業(yè)大學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)較差，語(yǔ)文知識(shí)及文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)薄弱。”

所以，大學(xué)語(yǔ)文課程在高校尤其是體育院校，與專業(yè)課相比，處于從屬的地位，屬于高校中的“小科”。甚至在公共課內(nèi)，大學(xué)語(yǔ)文課程的地位也不高，它所受重視的程度既不如外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)課程，因?yàn)椴恍枰^級(jí);也不如思想政治理論課，因?yàn)榭佳胁恍枰Ｔ诤芏囿w育院校，大學(xué)語(yǔ)文課程退化成一種點(diǎn)綴，徒具形式。許多體育院校的大學(xué)語(yǔ)文課程“喊起來重要，做起來次要，考起來不要”。

體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)是體育專業(yè)人才，這一培養(yǎng)目標(biāo)也要在國(guó)家教育目的的統(tǒng)攝之下，而不能背離。所以，體育院校雖具有特殊性，但也要自覺遵循教育規(guī)律，符合國(guó)家教育目的的要求，不能游離于教育之外。體育院校的學(xué)生也需要全面發(fā)展。體育院校雖然有其特殊性，但它首先是教育，然后才是體育。不管何種形式的教育，全面發(fā)展都是其共同的價(jià)值旨?xì)w，這當(dāng)然也包括體育在內(nèi)。

基于語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，語(yǔ)文教育可以促進(jìn)人心理層面的知、情、意均衡全面發(fā)展，其功能涵蓋了德育、智育和美育諸方面，從而具有了整體的“心育”的價(jià)值，能夠在整體上構(gòu)建人的精神世界。目前，大學(xué)語(yǔ)文課程的“心育”作用，在實(shí)際的教育教學(xué)中并未得到應(yīng)有的重視，語(yǔ)文教育被窄化和矮化了。基于語(yǔ)文教育對(duì)構(gòu)建人的精神世界的價(jià)值，需要在更高的層面審視當(dāng)前的語(yǔ)文教育。

首先，大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容的整體性在課堂教學(xué)中需要得到充分的體現(xiàn)。在具體的教學(xué)中，大學(xué)語(yǔ)文課仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，以原子式的分析方式將完整的文章拆成碎片，語(yǔ)文的整體性被忽視了，這種教學(xué)仍是“只見樹木，不見森林”，唯務(wù)精純，卻忽視了“大略”，缺乏對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的高屋建瓴的整體上的把握。

其次，相對(duì)于語(yǔ)文教育的工具性，其文化性、人文性是更為本質(zhì)的屬性。對(duì)于語(yǔ)文課，相當(dāng)一部分人仍將其定位為工具學(xué)科，對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為“‘工具性是最基本、最重要的方面’的定位偏差，是長(zhǎng)時(shí)間以來認(rèn)識(shí)上混亂與誤區(qū)的體現(xiàn)，成為大學(xué)語(yǔ)文教育困境的基礎(chǔ)性原因”，“大學(xué)語(yǔ)文教育的根本出路，在于重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度。”語(yǔ)文教育具有工具性，但語(yǔ)文教育不僅僅具有工具性，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅僅是為了能夠“聽、說、讀、寫”，滿足人正常交往的需要，更應(yīng)提升人文素養(yǎng)，如果說，古代的教育是“奴化“的教育，近代教育是”物化”的教育，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)是“人化”的教育，正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)文教育的人文價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)才被凸顯出來。

第三，語(yǔ)文教育過程中應(yīng)注重心理層面的知、情、意的統(tǒng)一和教育層面的德、智、美的統(tǒng)一。相當(dāng)一部分人認(rèn)為課堂教學(xué)就是傳授知識(shí)，發(fā)展智力，并進(jìn)而將教學(xué)活動(dòng)等同于智育活動(dòng)，這種主智主義的知識(shí)觀與教學(xué)觀造成語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感與意向培養(yǎng)的忽視。相應(yīng)的，在教學(xué)目標(biāo)上，語(yǔ)文教育更為偏重智育的目標(biāo)，德育和美育則相對(duì)忽視。問題是，人的心理是一個(gè)整體，脫離了情感、意向，人的認(rèn)知能力很難獲得充分的發(fā)展。脫離了德育和美育，智育的目標(biāo)也很難實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言也是有生命的，很難想象，如果缺乏對(duì)一種語(yǔ)言的文化認(rèn)同感，一個(gè)人還能很好地運(yùn)用這種語(yǔ)言。所以，發(fā)掘語(yǔ)文教育中的美和善，做到真、善、美的統(tǒng)一，語(yǔ)文教育才能真正體現(xiàn)出“文”。

責(zé)任編輯:劉紅霞