孔子和莊子“游”的體育理念對現代健身觀的啟示

李治業

（許昌學院公共體育教學部，河南許昌 431000）

?民族傳統體育學

孔子和莊子“游”的體育理念對現代健身觀的啟示

李治業

（許昌學院公共體育教學部，河南許昌 431000）

“游”是中國古典美學的范疇之一，它所凝聚的審美內涵與精神實質屬于中國古代體育美學思想的一部分。孔子和莊子“游”的體育理念都注重身體的參與和內在情感的滲透，追求的都是身心的和諧與自由。在全民健身時代的今天，人們健身的目的就是為了獲得身心的健康、放松和愉悅，孔子和莊子“游”的體育理念為體育健身提供了有益的啟示。

游;孔子;論語;莊子;健身;體育理念

1 孔子“游”的體育理念

《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，其中也涉及孔子的體育思想。《論語·述而》中孔子說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝，”這里的藝即“六藝”。歷來對“六藝”的解釋不一，主要有兩種:一種是指禮、樂、射、御、書、數六種技藝，另一種是指《詩經》《尚書》《周禮》《樂經》《易經》《春秋》六本書。筆者認為孔子“游于藝”的“藝”指的是禮、樂、射、御、書、數六種技藝，因為在儒家經典《周禮·地官·保氏》中曾有關于六藝的記載:“保氏掌諫王惡。而養國子以道:乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”［2］可見在周代學校教育中“禮、樂、射、御、書、數”是必備的內容，其中樂、射、御三項內容具有體育因素——“樂”包含有舞蹈的成分，“射”即射箭，“御”即駕馭車馬。“游于藝”是指君子在“志道”、“據德”、“依仁”之外，以放松、愉悅的心情去掌握技藝（包括樂、射、御），這是產生自由感的基礎。具體到體育上，就是要以“游”（無功利）的心態去參與樂、射、御，在參與中實現高度的“游”（即自由感）。所以孔子“游”的體育理念即是在“道”、“德”、“仁”都具備的基礎之上從事體育運動，在體育活動中達到無拘無束的自由境界，實現身與心的和諧發展和高度自由。

孔子觀念中的“游”雖然具有休息身心、愉悅性靈的非功利目的，但卻是在“道”、“德”、“仁”約束下的高度自由，是有條件的“游”而非絕對自由。所以孔子“游”的體育理念又體現了孔子最高的哲學觀——勿太過與勿不及的“中和”思想。《論語·八佾》記載孔子的話:“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。射不主皮，為力不同科，古之道。”射箭以準確為要，而不論箭能否穿透皮靶，這是因為射箭人的力氣有差異。在這里，孔子主張的“射箭之爭”和“射不主皮”體現的是一派謙和有序、是中和之美、是在“道”、“德”、“仁”約束下的“游”的體育精神——體育重在強身健體，修養情志，而不在于競技格斗、爭強好勝，體育是身與心的共同鍛煉。在孔子眼里，體育是休息身心、愉悅性靈的，體育（樂舞）是成就其儒家人格的手段之一，故《論語·泰伯》中孔子說:“興于《詩》，立于禮，成于樂。”“興于《詩》”指通過誦讀《詩經》激發自我情、意，“立于禮”指通過實踐禮義以立身，“成于樂”指通過表演或欣賞樂舞達成內心的平和、寧靜和自由，即中和的人格。可見孔子在不放棄倫理道德理想的前提下來“游于藝”、來“游于”體育活動，把體育娛樂性的功用價值同自由愉快的審美價值統一起來，獲得的是飽含社會之情的中和之境，從而在入世中完成了精神境界的高度超越和人格的完善。

孔子“游”的體育精神，既是“身游”又是“心游”。“身游”指的是通過體育鍛煉，獲得強健的體魄，實現身體的靈活自由。孔子一生顛沛流離，周游列國達14年，可謂歷盡磨難，卻能得享73歲高齡，這跟他重視體育鍛煉、有著強健的體魄分不開的。孔子既會射箭、駕車又擅長打獵，這些運動都以身體活動為主要特征，目的是提高練習者的身體機能。《禮記·射義》謂:“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”可見孔子的射技高明，因而吸引了如此多的觀眾。“心游”是指在體育活動中獲得精神的輕松愉悅和高度自由。《論語·子罕》記載孔子的話:“吾不試，故藝。”“不試”就是政治上不被重用的意思。可見孔子政治仕途上往往不得志，這使熱衷于政治的他常常會覺得苦悶、壓抑。那么“游于藝”就是孔子放松心情、尋求精神解脫的重要途徑。野游、登山、打獵、垂釣等體育活動成了孔子休養身心、獲得精神補償的重要手段。《論語·述而》記載有關于孔子垂釣、射鳥的軼事:“子釣而不綱，戈不射宿。”意思是孔子只用竹竿釣魚，而不用網捕魚;只射飛著的鳥，不射棲息在巢中的鳥。孔子還常常和他的弟子們一起進行野游和登山活動，并在郊游和登山過程中邊講學邊欣賞大自然的風光。《論語·先進》中，當孔子問到各個弟子的志向時，曾點說:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰:吾與點也。”意思是曾點喜歡在暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風，一路唱著歌而回。夫子感嘆說:我欣賞曾點的情趣。孔子在諸多弟子中獨欣賞曾點之志，可見孔子向往和追求的是在體育世界中體驗到的身心的高度放松和自由、物我合一的高度和諧。

2 莊子“游”的體育理念

莊子的思想和言論主要記錄在《莊子》一書中。《莊子》全書中使用了100多次“游”字，“游”是莊子思想的核心。莊子倡導“宇宙的和諧（‘天和’）、人間的和諧（‘人和’）及內心的和諧（‘心和’）。‘德者，成和之修也’，是說‘德’的最高境界就是達到人與自然、人與人的和諧修養的境界，這也就是“游心于德之和”的審美境界。”［3］《莊子》開章明義，即為《逍遙游》。《莊子·逍遙游》記載:“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。意思是遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”（指陰、陽、風、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域。《莊子·齊物論》記載:“乘云氣騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎?”意思是乘著云氣，騎著日月，遨游到四海之外，死生對他都無所改變，又何況人世間的是非利害!《莊子·大宗師》記載:“與造物者為人，而游乎天地之一氣——忘其肝膽，遺其耳目……逍遙于無為之業。”［4］這種“游乎天地之一氣”的“游”即徹底的精神自由，達到與宇宙的同一。可見“逍遙游”是一種不言道德而自然合乎道德的自由境界，是“游于自然之道”中、“游于心”中、“游于無”中，追求的是無約束、無羈絆的絕對的個體自由。但這種“游”又不是無條件的，它是建立在“道”的基礎上、在不違背客觀規律的前提下的絕對自由。“先秦道家養生不僅重視科學（自然）性，而且重視人文性。因此，道家養生是自然人本主義的，是科學與人文兼備的。”［5］莊子的體育養生觀主要體現的就是“游”的思想，其包含兩方面內容:一是偏重于行為層面的身體自由，即“形游”，二是偏重于精神層面的思想自由，即“心游”。

莊子提倡“養形”，主張通過養生運動來保養身體、實現“形游”的境界，即身體與自然規律的“和合”。《莊子·刻意》記載:“吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”其中“吹響呼吸，吐故納新”說的是呼吸運動;“熊經鳥伸”是說人模仿動物形象，像熊在樹上攀援，鳥在飛翔中伸腳一樣做肢體運動;“為壽而已矣”就是為健康長壽;“導引之士，養形之人”就是指對導引運動有研究的人。這段話表明莊子意識到可以通過肢體的運動并配以呼吸達到強身健體的目的。《莊子·達生》中記載:“蹈水有道乎……與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。”意思是游泳有沒有技巧?我跟著水里的漩渦一塊游到水底，又跟著向上的涌流一起游出水面，順著水勢而為，不做任何違拗。可見人在游泳過程中實現了身體與自然規律的和諧，從而獲得“形游”的最高境界，這是通過運動實現的“天地與我并生，而萬物與我為一”的至高境界。

莊子雖然主張“養形”，但其目的卻不是為了有形的肉體的長壽，而是為了通過“養形”最終實現“形”與自然規律的融合為一（即“形游”），進而實現“無形無我”“形神合一”的超脫境界，獲得最大化的精神自由，即“心游”。《莊子·刻意》中記載:“不道引而壽。”意思是不做導引運動照樣可以長壽，這就說明了莊子“養形”的目的不只是為了身體的長壽。莊子真正所要追求的是精神的自由自在以及心性的寧靜與淡泊。《莊子·達生》中記載:“養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣;有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣……世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生”主要意思是要想獲得生命的存在感必先離不開身體的存在，但身體存在而德心死亡的大有人在……舉世之人以為養身足以全生，然而養身果真不足以全生。可見莊子認為要想獲得真正的生命價值感，僅僅養形是不夠的，更重要的是還要養神、養心，實現“形神合一”。《莊子·在宥》記載:“形將自正，必靜必清;無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……汝神將守形，形乃長生”意思是身形若欲自正，必須恬靜，必須清寂;切勿勞累其身形，切勿搖蕩其精神，這樣才可以長生……心神將會守護身形，身形才會長生。可見通過形神合一，才能獲得長生（即生命永存的價值感），這是一種建立在“形游”、“心游”基礎之上的對生命本體的超越，最終獲得的是精神上的絕對自由。

可見在莊子的體育理念中，“形游”和“心游”是不可分割的:一方面要像天體運行那樣自然而有規律地去運動，另一方面要通過“坐忘”、“心齋”實現內心的寧靜、淡泊、平和。通過身體的運動實現“形”與自然規律的和諧，在和諧中獲得心靈的高度愉悅和絕對自由。這種絕對自由摒除了一切塵俗是非、得失、善惡觀念，返回到生命本身，獲得的是暢神適己、自然恬淡、瀟灑飄逸的“心游”境界。

3 “游”的體育理念對現代健身觀的啟示

孔子“游”的體育理念體現的是入世之游，在體育世界里獲得的自由感建立在社會宗法、禮儀的基礎之上;莊子“游”的體育理念則是一種神性的存在，是出世之游，在體育世界里獲得的自由感是超脫的，是在遵循天地真理中獲得的生命本體的超越，二者都注重身體的參與和內在情感的體驗、滲透，追求的都是身心的和諧與自由。在全民健身時代的今天，人們健身的目的就是為了獲得身心的健康、放松和愉悅，孔子和莊子“游”的體育理念為我們的體育健身提供了有益的啟示。

3.1 健身要形神兼養、動靜結合

現代社會是一個競爭激烈的社會，人們面臨的壓力越來越大，這直接導致心理疾病和生理疾病等諸多健康問題的出現，體育健身運動無疑是當代人們追求健康生活的重要手段之一。體育健身不是簡單的身體機械式運動，它需要身心的協調發展、動靜結合，需要的是人們拋棄急功近利的目的，做到形神兼養，從而獲得身心的高度和諧與自由，從而實現健身養生。

孔子和莊子都主張“身游”和“心游”，即“形神兼養”:“身游”是身體的自由運動與和諧，“心游”是精神的自由、放松和超脫。《莊子·達生》載:“有生必先無離形”，可見人的健康首先離不開形體的健康;孔子也注重身體的健康，他力大善射、善于奔跑駕御。形體的健康是一個人安身立命的基礎，但只有健康的形體也未必會有健全的人生。《莊子·達生》載:“形不離而生亡者有之矣……世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生”。意思是身體存在而德心死亡的大有人在……可見莊子認為要想獲得全生，僅僅養形是不夠的，更重要的是還要養神、養心，實現“形神合一”;孔子經常和弟子郊游、打獵、登山的目的除了強身之外，更重要的是為了養神、養心，放松心情。所謂“養神”，主要是安定心態、調攝情緒。人的精神、情緒變化直接會影響到人生理上的臟腑氣血功能，進而影響到人的身體健康。所以只有實現“身游”和“心游”的和諧，才是真正的健康。

體育健身在“形神兼養”的同時，還要“動靜結合”。養形健體應以動為主，養心調神應以靜為主。動與靜既不能太過，也不能不及。《莊子·刻意》記載:“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”。意思是身形勞累而不休息就會有弊病，精神使用而不止就會疲勞，疲勞就會窮竭。可見養形健體和養心調神都要適度，這才是健身之道。我國傳統健身運動五禽戲、易筋經、太極拳等都是形神兼養、動靜結合的典范。

3.2 健身要修心養德、少私寡欲

“孔子主張‘心體合一’的鍛煉方式。即培養道德品質的教育過程與培養強健體魄的體育過程融合進行。孔子要求把仁禮教育貫徹到體育具體方法中”［6］，孔子和莊子“游”的體育理念的核心就是:在體育運動中實現人的精神自由與人性完善，從而達到一種非功利的、無所拘束的境界。修心養德、少私寡欲是實現人的精神自由與人性完善的重要途徑。

現代醫學研究表明，善良高尚的品性、內無貪欲、外無煩擾，有利于保持心理平衡，氣血暢達，從而有益于健康長壽。一味追求功名利祿，欲望過多，只會使人心氣不順，機體受到損傷。所以孔子主張:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”在“道”、“德”、“仁”都具備的基礎上以“游”（無功利）的精神參與體育運動，其目的重在強身健體，修養情志，是身與心的共同鍛煉。《莊子·漁父》記載:“觀動靜之變，適受與之度……謹修爾身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。”意思是觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸……認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性情，把身外之物還與他人，那也就沒有什么可憂患的了。可見在莊子觀念中修心養德、少私寡欲是實現無拘無束、自由自在境界的重要途徑。

3.3 健身要順應自然、天人合一

“順應自然”即要順應自然規律，“天人合一”是指要實現人與內在世界和外在世界的和諧。健身運動要順應自然規律，除了要注重人體自身內環境的和諧外，還要做到人與人、人與社會、人與自然的和諧。孔子和莊子“游”的體育理念的最高境界就是和諧，只有和諧才能實現最大化的自由和愉悅。

《莊子·養生主》記載的庖丁解牛的故事，說明了只有掌握了事物的規律才能游刃有余、隨心所欲。體育健身也一樣。《莊子·達生》中記載:“蹈水有道乎……與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。”可見在游泳時順著水勢而不做任何違拗，實現身體與水的運動規律的和諧，才能實現游泳之樂。所以在體育健身時要結合運動項目的規律特點和自己的身體特點，選擇適合自己的運動項目。健身過程中要形神兼養、動靜結合，這才能實現人體自身內環境的和諧，進而使人體與外部自然環境達到高度統一。

“‘游’是一種精神比較放松、心情比較愉悅、形式比較自由的活動方式，因而‘游’有游玩、舒展、放縱休閑從容不迫等意思……游時必須擁有充足的時間和沒有牽累的心境，也就是說，‘游’不能以世俗的功利為目的，而是以休息身心、愉悅性靈為目的。”［7］現代工業社會的異化，使人與人之間的感情日益淡漠，互助互愛精神的缺失，使人的幸福指數大大降低，這無疑是不利于健身養生的。修心養德、少私寡欲既是實現人的精神自由與人性完善的重要途徑，也是實現人與人、人與社會和諧的途徑，是現代健身觀必不可少的重要內容，只有當人類在對待健康的認識和選擇上都朝著孔子和莊子“游”的心境來考慮時，才能實現真正的“游”的養生境界。

［1］段玉裁.說文解字注［M］.上海:古籍出版社，1981:311.

［2］孫治讓.周禮正義［M］.王文錦，陳玉霞點校.北京:中華書局，2000:1010.

［3］陳鼓應.《莊子》內篇的心學（下）—開放的心靈與審美的心境［J］.哲學研究，2009（3）:53.

［4］陳鼓應.莊子今注今譯［M］.北京:中華書局，1983.

［5］于曉東，顧淵彥.道家體育教學傳統對現代體育教學的啟示［J］.體育文化導刊，2007（2）:66.

［6］田 東.盧梭與孔子體育思想的比較［J］.廣州體育學院學報，2010（5）:43.

［7］李生龍.孔子“游于藝”思想闡微［J］.湖南師范大學社會科學學報，2006（7）:44.

Enlightenment of Modern Concept of Body-building from Sports Thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius

LI Zhiye
（P.E.Department，Xuchang University，Xuchang 431000，Henan，China）

“YOU”belongs to the category of Chinese classical aesthetics，of which the aesthetic connotation and spiritual essence is a part of the thought of ancient Chinese sporting aesthetics.The sports thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius all emphasizes the participation of body and permeating of emotion，and which all pursues harmony and freedom of body and mind.Today’s era，the purpose of the whole people participates physical exercise is to get health and freedom and gaiety of the body and mind.So the sports thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius provides beneficial enlightenment for us.

YOU;Confucius;The Analects;Chuangcius;body-building;sports thought

G80－05

A

1004－0560（2012）03－0123－03

2011-10-21;

2011-11-26

國家社會科學基金項目（項目編號為11CTY022）。

李治業（1979－），男，碩士研究生，主要研究方向為體育哲學。

責任編輯:喬艷春