論回歸現實關懷的馬克思主義信仰教育

劉琨

[摘 要]大學生信仰的主流是積極、健康、向上，但也出現個人崇拜比例明顯增加，宗教信仰人數增多，有無信仰無所謂或不需要信仰的趨勢。信仰教育回歸現實關懷才能實現大學生的全面發展。

[關鍵詞]現實關懷；馬克思主義；信仰教育

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0007 — 02

信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念的堅信和敬仰。信仰作為一種精神存在，是深層次的精神導向和精神支柱，在根本上影響著人們的行為選擇和精神動力。堅定當代大學生的馬克思主義信仰是高校思想政治教育的核心任務，但從當前信仰教育的實踐成效來看，馬克思主義信仰在部分大學生心中由邊緣化到淡化直至虛無化，這種“三化”現象成為人們不得不面對的現實問題，也成為高校德育工作者不得不思考的重要課題。

一、正確把握當代大學生信仰現狀

1.信仰的主流是積極健康向上的（見表1）

表1：大學生信仰狀況調查統計表

2.當代大學生信仰多樣化（見表2）

表2：大學生信仰狀況調查統計表

（1）宗教信仰人數增多。在問卷調查中我們發現，在回答“你有宗教信仰嗎？如果有，信仰什么宗教？”一題中，有12.3%的學生信仰佛教；有2.7%的學生信仰道教；有5.9%的學生信仰基督教；有2.6%的學生信仰天主教；有1.5%的學生信仰伊斯蘭教。這表明已經有25%的學生有信仰宗教，整整占被調查學生總數的四分之一。此外還發現對宗教感興趣的學生也是大有人在的，有36.2%的學生對佛教感興趣；有12.5%的學生對道教感興趣；有6.5%的學生對天主教感興趣；有14.4%的學生對基督教感興趣；有3.6%對伊斯蘭教感興趣。

（2）有無信仰無所謂或不需要信仰。有26%的學生認為大學生有無信仰“無所謂”。有2.3%的學生不同意有或很不同意“大學生應該有信仰”。有6.7%的學生認為“信仰是一種迷信”；有6.8%的學生認為“信仰是麻醉劑”。在對理想、信念教育的看法中有12.1%的學生認為無所謂，5.4%的學生認為沒有必要。學生認為信仰教育“理論與現實相脫離，難以被接受”占29.9%；“沒有說服力”占20.4%。對兩課、報告、政治學習的喜歡程度均在10%以下。

由表1和表2可見，我們在肯定成績的同時也需要正視當代大學生信仰出現的問題。不可否認信仰教育是對大學生的終極關懷，是大學生行為選擇的價值導向和精神動力。但是一味的強調信仰教育的終極關懷而忽視現實關懷，這恰恰是當前信仰教育的一處短板。

二、現實關懷是信仰教育的應然回歸

在高等教育中實施信仰教育，會受到主觀和客觀兩方面因素的制約和影響。主觀因素又包含兩個方面：教育對象（大學生）和教育者（德育工作者及高校教師）；客觀因素也包含兩個方面：國際環境（全球化）和國內環境（社會因素）。如圖所示。

那么無論是外部環境因素對信仰教育的影響，還是內部主觀因素對信仰教育的制約都離不開一個事實，那就是外部環境和內部因素都是真實存在的實踐。脫離了實踐的理論是空中樓閣，同樣脫離實踐的信仰教育只能是無本之木。

1.只有腳踏實地才能信仰未來

信仰是指向未來的，它同現實的關系是一種否定性的關系。正是基于對現實的否定和批判，信仰成為引領人們不斷前行的動力，成為人類不可或缺的精神支柱。正是人們對現實世界的不滿足，對未來世界的憧憬和希望，才有了開創未來的決心和動力，中國特色社會主義建設是一種扎根于現實又指向未來的真實的社會運動。對待未來，馬克思主義信仰既反對不切實際的狂熱，也反對無謂的悲觀和絕望。馬克思主義信仰沒有制造“應然”與“實然”的二元分裂，而是主張把現實與未來統一起來。它“把對現存世界的批判和超越落實到現實實踐的平臺上，落實到從實際出發、正確反映世界真實可能性的前提上，落實到對現存世界一切有價值成果的吸取和發展的層面上”。〔2〕因此，我們既不能因為駐足于現實而忘卻理想，自滿自得，淪為不思上進的生存者；也不能因為沉湎于理想而對現實無端指責，提出不切實際的要求，出現實踐時序的錯位。只有腳踏實地、穩打穩扎的實踐，通過對現實不斷地進行合理的揚棄，才有可能接近它、實現它。我們要引導學生理性地看待當前的現實，合理肯定它所取得的成就。相比較于未來的共產主義社會，這一階段顯然還有很多不盡如人意之處，但是，“盡管我國今天仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，但中國特色社會主義屬于共產主義而 不是屬于資本主義則是確定無疑的”。〔3〕它是通往共產主義的一個重要階段。因此，我們要有足夠的信心和決心，投身于這一偉大事業中，發揮它的長處，彌補它的不足，并不斷地推動它向前邁進。只有將理想與現實有機統一起來，我們才會游刃有余，從容有度。

2.只有重視現實的個人才能實現集體信仰

在信仰教育的實踐中，我們一直強調馬克思主義信仰是凝聚人心的精神源泉和動力，人們的前途命運與它息息相關。當代大學生對于這個命題很是抵觸，認為這是用馬克思主義綁架了自己的人生。其實我們的教育沒有錯，集體信仰的確是馬克思主義信仰的本質特征，之所以出現教育對象（大學生）的不解和疑問，只是因為當今社會已經不是計劃經濟時代的同質化社會，經濟全球化帶來文化的多元化和社會生活的多樣化。人們的需求出現差異時，馬克思主義信仰的集體性也就往往會不易被人理解而成為政治性的冰冷教條。由此可見，任何信仰，“當它不能為個體的人生意義和存在價值提供論證，當個體無法體會這種信仰與自身的關系時，信仰就會成為遠離人的生命存在的抽象存在，逐漸喪失其吸引力”。〔1〕因此，我們在繼續堅持馬克思主義信仰的宏大敘事特質的同時，必須轉換思路，思考馬克思主義信仰與現實的個人生存的關系問題。這種轉換，并不是將馬克思主義信仰窄化為個人小天地中的自我吟唱，并不是要否定其傳統的優勢所在，而是要結合新的時代背景，把集體信仰引入個體生活中來，搭建起政治信仰與人生信仰相融合的橋梁。挖掘共產主義信仰的人生價值，是有其意義的。這種人生價值，不僅僅是對未來社會的人們而言，實現每個個體的自由全面發展；而且是指對當下的人而言，實現個體的自我超越和自我完善，從而使它成為超越個體生命有限性的不懈追求。

3.只有貼近現實生活才能強化信仰教育

當代大學生的信仰危機源自于對社會現實生活的困惑和迷茫。只有深入剖析社會生活的的各個方面，才能找到問題的根源解決信與不信的問題，從而找到一種引導的辦法和途徑。當代大學生的主體意識、創新意識和參與意識十分強烈，90后雖然被冠以各種“另類”的稱號，但他們關心國家的發展和社會進步，這點從表2的數據中得到體現。遵循大學生的成才和成長規律，從大學生的生理特點，實現信仰教育的自覺導入。對社會生活事件給予正確的講解和引導，積極主動的開展服務社會的活動，利用主題實踐基地開展聲光電三位一體的圖文并茂的多角度信仰教育，變以往的形式愛國主義教育為社會生活實踐潛移默化的引導型信仰教育。同時，網絡已經成為當代大學生了解社會的主要手段，這就為信仰教育提供了一個新的空間和平臺。建設一批有影響力和吸引力的網站，通過這些網站傳播積極向上的信息或者是專家學者的專業解讀，讓學生們掌握實踐內容的真相。讓學生們真實體會到隨著中國改革開放的不斷深入必然會出現一些問題，這些困難和問題只是暫時性的，改革開放的偉大成果是永恒的。只有貼近社會生活實踐的信仰教育，當代莘莘學子才能真真切切、實實在在的感受到中國共產黨的偉大和社會主義制度的優越，才能堅定走中國特色社會主義道路的信念信心。

三、結語

英國哲學家休謨有句名言：“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福。”人們的社會理想及其信仰歸根到底是人的價值觀問題。關心自己的利益，追求幸福的生活是人活動最基本的動力和出發點，也是社會存在和發展的基礎。我國春秋時期著名的政治家管仲認為“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。人們追求生活的幸福和富足是人之本性，物質生活的極大豐富才能滿足人民群眾的精神需要。但是由于貪腐和社會兩極分化現象的層出不窮，必然帶來大學生對馬克思主義信仰的某種消極心理與情緒。因此，外部環境治理顯得十分重要。有針對性地規范收入分配秩序，防止收入高低過于懸殊。改革收入分配制度，構建科學合理、公平公正的收入分配秩序。同時，教師創新“兩課”教育內容，讓“兩課”教育更加貼近生活、貼近實際。在教學中增加社會實踐內容，增強學生的參與意識和主人翁意識，以此來提高學生的社會責任感，進而引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀。創新教育方式，通過大學文化建設這種“無痕跡”的教育方式，達到“有痕跡”的教育效果，減少灌輸，加強引導。教育的意義首先在于將學生培養成“人”，其次才是將學生培養成“人才”，而人之為“人”最主要的一個特征即信仰。只有在信仰的前提下，人才能將學到的知識正確地運用到實踐中去；也只有在共同信仰的支撐下，社會才能和諧發展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕楊德霞.試論當代共產主義信仰教育的實效性〔J〕.教學與研究，2012，（03）：52.

〔2〕〔3〕侯惠勤.馬克思的意識形態批判與當代中國〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2010：473，477.

〔4〕遲海波，劉文健.高校強化信仰教育的必要性與路徑〔J〕.東北師大學報：哲學社會科學版，2012，（02）：144—147.

〔5〕黎軍，李璧強.大學生信仰教育的意義及實施〔N〕.光明日報，2012 -01-08 （07）.〔責任編輯：侯慶海〕