信仰教育在哲學教育中的地位、作用與實現途徑

摘 要：在哲學教育里，科學信仰教育是其靈魂，通過科學的信仰教育有利于學生更好的理解哲學發展過程，進一步幫助人們更好的認識世界，有利于實現人的全面發展。另外，撓充分發揮信仰教育的作用，就要和哲學教育結合起來，通過正確的信仰加以引導，采用開放的、批判的、理性的、面向實踐的哲學信仰教育方式。

關鍵詞：信仰教育；哲學教育；科學信仰觀

不論是對于個人發展還是對于社會進步，信仰都是重要的條件，對于信仰和哲學來說，兩者關系十分密切，哲學的研究對象就是信仰的對象，它是實現信仰發展的關鍵。如果信仰沒有了正確的哲學觀，那么信仰就不利于個人和社會的發展。在我國現在的哲學教育里，很多人單純把信仰教育當作意識形態教育，沒有注意到在信仰教育里的科學性和合理性，沒有進一步發揮在哲學教育中的信仰的作用。

一、現代信仰教育有利于培養學生科學信仰觀

1.對于信仰教育來說，它主要是學校對學生的哲學教育的拓展。信仰教育的內涵比較多，它指的是多個行為主體對多個階段的社會人群在信仰范圍內的指導，通常情況下，信仰教育的形式是社會對社會成員的信仰領域進行積極引導的教育活動，在現代社會里面信仰教育的突出表現是學校開展的信仰教育。對于學校教育來說，它體現的是社會中優秀的教育水平，同時學校教育是現代教育體系的核心。另外，信仰教育主要是學校利用課堂教學等形式，積極促使學生形成積極的、良好的信仰的活動。

2.信仰教育可以科學地認識世界，有利于學生樹立科學的信仰觀。從哲學的角度看待整個世界，進一步使學生可以形成良好的信仰，這就是哲學信仰教育的過程。對于宗教學的信仰教育來說，它是從合理的視角分析宗教現象，使人們對宗教信仰有科學認識的教育過程。對于具體科學的信仰教育來說，要從一定的領域中使學生更好地認識世界。通過分析這三種基本教學活動可以得知，哲學信仰教育是最本質的信仰教育活動，對于信仰來說，它的服務對象和哲學的服務對象一致，宗教信仰教育和具體科學信仰教育僅僅是某一范圍內的信仰教學活動，因為受到領域的限制，所以很難系統的分析信仰的發展史。對于現代信仰教育來說，其宗旨是開展合理的信仰教育工作，而非開展宗教信仰工作。除了這三種信仰教學活動，還有很多信仰教學活動。舉例來看，培養宗教教徒，或者在宗教學校訓練宗教人員等等。不過，對于宗教組織的信仰教育局限在對一定信仰形式的教育，為了維護宗教信仰而開展教育。但是對于學校的信仰教育來說，其目的是培養科學的、系統的信仰觀。

二、科學信仰教育在現代哲學教育中的地位和意義

1.信仰教育與哲學教育相互區別，相互作用。對于信仰教育來說，它和哲學教育是不同的，信仰教育的目的是培養學生的科學信仰，但是哲學教育的根本目的是使人們更好的認識世界。對于信仰來說，它是人們在日常生活中的精神支撐，使人們對具體現象有更深層次的了解。對于哲學來說，其認知對象是整個世界，它和信仰互相作用，互相滲透。具體來看，哲學教育必須以信仰教育做支撐，它的任務之一是分析信仰是否科學合理。對于人的精神世界來說，信仰是其重要的基礎，同時它也是進行哲學研究的根基。如果哲學沒有深入分析信仰的科學性，那么哲學研究也就失去了其價值。而對于信仰來說，哲學為其提供了科學的方法論基礎，使信仰可以更好的發展。如果信仰失去了哲學，那么就會變成缺乏科學的迷信理論。

2.科學的信仰教育有利于更好地理解哲學發展過程。自哲學誕生以來，它就和宗教信仰有密切聯系。縱觀人類文化發展史可以得知，因為人自身缺乏認知能力，所以導致萬物有靈的觀念形成，進一步衍生宗教觀念。一旦人們對于宗教信仰的認識不到位，沒有發揮宗教信仰在長期發展的作用，就很難科學的認識哲學發展歷程，同時也難以認識哲學思想的現代意義。因為蘇格拉底對神的信仰，所以他堅信人在死后的世界會更美好，人活的更幸福，但是這并不能證明神的存在。對于很多人來說，他們并沒有意識到哲學的發展已經逐漸拋棄了宗教信仰，而是依然沉迷于宗教信仰中，通過宗教信仰來評價哲學。除此之外，他們企圖利用哲學信仰的缺陷來證明宗教信仰的突出地位，這是對于哲學發展過程的錯誤理解，這樣的過程并不是對于真理的探索，而是通過某些材料來維護宗教信仰。通過科學的信仰觀，一方面可以肯定宗教信仰在哲學信仰中的作用，另一方面也要明確在科學的發展中，宗教信仰會逐漸被時代拋棄的觀念。通過在批判中提高，哲學可以獲得突破性進展。

三、科學信仰教育在哲學教育中發揮積極作用的實現途徑

1.在哲學教育中加大對信仰教育的重視力度，不能把信仰與哲學機械對立。在哲學教育里，很多教師單純的把哲學當作是哲學思維的培養，沒有積極的引導學生樹立正確的信仰觀，另外，還有人認為信仰和哲學是兩個對立的部分，認為對于信仰來說，它的本質并不是理性的，因此兩者是相互獨立的，這和哲學強調的理性思維相違背。對于信仰來說，它是理性和非理性兩者的統一，它是在合理的基礎上整體把握世界。對于信仰來說，它的基礎就是理性，它是從本質看世界，但是任何一個歷史階段的人都不能完全理性的看待世界，僅僅是對世界局部的理性看待。這樣一來，人們對于世界的整體認知自然會有推理成分蘊含其中。對于某一歷史時期的權威人物來說，他們往往利用多種社會措施把他們所信仰的內容強加給社會上的成員，使他們盲目服從自己所服從的信仰，導致信仰的非理性色彩濃厚。正如上文提到的，信仰是理性和非理性的有機統一，要想充實信仰的理性基礎，就要在社會發展中加大改善力度。在所有的改善措施中，最主要的就是哲學途徑。它不僅可以吸收科學發展中的積極部分，還可以提供給信仰以理性。在現在的哲學教育里，必須加大對信仰教育的重視力度，使學生形成正確的信仰觀。通過和時代發展中的信仰形式相結合，利用哲學來理性分析不同信仰形式的好處和壞處，進一步通過科學和個人有機結合，實現人的全面提高。

2.對于哲學信仰教育來說，要通過開放的、批判的、理性的、面向實踐的教育方式實施教育工作，不能單純的灌輸信仰教育知識。對于信仰教育來說，它是哲學教育的分支，因此教師必須通過一定的哲學方法來督促學生形成正確的信仰觀。對于哲學信仰教育來說，它的教育方法和尋求真理的方法一樣，具有一定的開放性和批判性，同時也具有一定的理性色彩。這里所說的開放性就是沒有把實現真理的方式絕對化，而真理也在多種信仰形式里有所體現。這里所講的批判性就是指要分析各種信仰形式的缺點和優點，通過批判性思維的影響，進一步形成科學的信仰觀。這里所講的理性就是按照科學發展的規律來對待信仰，不能以個人主觀判斷來對待信仰。除此之外，哲學的信仰教育要和實踐相結合，一方面要通過時間來檢驗信仰形式，另一方面還要通過實踐評判觀念是否科學，在實踐中努力提高哲學信仰的水平。

四、結語

在哲學教育中，信仰教育扮演著重要的角色，在信仰教育中，哲學教育又是其評判的標準，所以兩者相互作用，相互滲透。文章通過分析信仰教育在哲學教育里的作用和地位，結合實現信仰教育的方式，為相關哲學研究者提供參考和借鑒。

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作者簡介：羅可成（1973—），男，湖北天門人，武漢軟件工程職業學院副教授，研究方向：哲學。