傳統節日色彩傳播中的國家形象

崔莉萍

(復旦大學新聞學院博士后流動站，上海200433)

傳統節日色彩傳播中的國家形象

崔莉萍

(復旦大學新聞學院博士后流動站，上海200433)

本文從傳統節日的色彩傳播角度切入，選取我國四大傳統節日——春節、清明、端午、中秋，分析反映節日深層次意蘊的色彩關聯與傳播，并依此色彩關聯與傳播進一步探討特定色彩塑造的抽象國家形象。研究認為，節日色彩傳播呈現出的國家形象主要集中于傳統宗法立國的根本、新舊并存與心理焦慮的多元狀態、和諧與包容、追求簡約質樸的國家形象等四個方面。

節日色彩;色彩傳播;傳統五色;國家形象

一、節日色彩關聯與傳播

節日最初是先民在其農耕經驗中對于天氣時令做出的一種農業行為反應，后逐漸演變為一種儀式、慶典與游藝活動。中國長久的歷史衍化出眾多節日，諸如春節、元宵節、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽等等。這些節日內容以人的行為活動、器物修飾、環境裝飾等形式展現，我們就以康德“美在形式”的認識論，來進行我們自己“看的方式”探討。②張堅:《視覺形式的生命》，中國美術學院出版社2004年版，第2頁，第一章緒論指出康德提出著名的“美在形式”的口號，第一次把形式問題與人類審美(藝術)地認識世界的方式聯系在一起。

有網友在網上做了一個有趣的小調查，請網友寫出心中傳統節日色彩，現經匯總分列如下表:③參見“你心目中的中國傳統節日色彩是什么?”http://www．douban．com/group/topic/6054694/。

節日春節清明端午中秋重陽網友提到的色彩聯想匯總火紅、煎蛋餃的顏色、紅、灰白、大紅鴨蛋青、青草色、白、綠、青(清明團子)、青綠、霧白煙灰、米黃、綠、藍、黃(雄黃)、黃、明黃、青竹綠月白、橙、金、淡黃、金黃、冷金、桂花黃楓紅、黃、金黃、夕陽紅、絳紅、榴花紅筆者提取色紅青、白黃黃、金、橙、月白黃

從上列表格大致可以看出國人對于節日色彩聯想的一面，為什么會出現這樣的色彩聯想?我們試著選取其中最重要的四個節日春節、清明、端午與中秋進行如下分析——“傳統意義上的四大節日在人們心中仍然居于神圣地位”。④張士閃、馬廣海、楊文文:《中國傳統節日的傳承現狀與發展策略》，《山東社會科學》2012年第1期。

(一)春節

紅色被視為春節主色調，莫過于與春節相關的一切行為活動都比較多地呈現了紅色:燈籠、春聯、爆竹、壓歲紅包、新衣、飲食上特意裝飾的紅點等等。紅色作為三原色⑤劉小超、張天舒編著:《設計色彩》，天津大學出版社2011年版。之一，廣泛應用在世界各個民族中，今天我們看到紅色在指示信號燈、禁用標志、危險標識等系統中得到全世界的統一應用。全世界各民族對于這些通用紅色指示系統的接受反映出紅色具有危險暗示的含義，廣泛存在于人類潛意識中。這可能與人類先祖在與自然搏斗中對于鮮血的危險認知有關。對于中華民族，由于紅色長期應用于春節節日色彩傳播中，又被賦予了喜慶、吉祥、紅火等頗具世俗意味的蘊意，并且這個傳統一直沒有中斷。直到現在，即使春節新增視覺符號也多渲以紅色，比如電視晚會的舞臺設計主色調、主持人的服裝、春節廣告傳播、商品促銷、網頁設計等等，在色彩設計中一以貫之，還是中國紅的天下。這一點與許多傳統節日內容的更迭明顯不同，中國紅卻一路走來，沒有衰頹之勢，反而有“一統寰宇”的趨勢。⑥向云駒:《關于推動春節成為國際性節日的思考》，《江西社會科學》2011年第1期。文章指出21世紀以來，世界各國在中國農歷春節期間紛紛舉辦“中國年”活動，使得中國紅有染遍全球之勢。

從色彩的心理效應而言，紅色具膨脹感，給人以溫暖、前進、沖動、冒險的感覺，紅色不僅廣泛應用于春節，亦滲透在國人日常生活的方方面面，比如傳統婚嫁儀式與服裝、傳統建筑中“朱門”、色彩等級森嚴的“官服”等等，但許多傳統中國紅伴隨器物的日損或消減而逐漸不彰，卻唯獨春節中國紅，依然“紅勢喜人”。如果從色彩所傳達的形象角度而言，反映出國人在近二百年的中西文化碰撞中雖拋棄了不少舊文化，但是其頑強的民族生存力卻依然保留并固守了傳統民族精神。臺灣學者韋政通上世紀70年代提出中西文化沖突帶來三個問題:即認同問題、適應問題與社會不安，正是現在大陸文化的真實寫照。⑦韋政通:《中國文化與現代生活》，中國人民大學出版社2005年版，第12頁。這里春節中國紅持之以恒的應用，正深刻反映出國人在當前全球化與西方文化強勢沖擊下的民族認同問題，以此而言，雖然傳統建筑中的中國紅伴隨著傳統建筑式樣的式微而衰微，或者傳統婚嫁的中國紅亦被西方白所均衡，但是，伴隨春節的中國紅卻依然翹首，說明在當前全球化的巨大文化壓力下，中華民族守護傳統民族根的潛意識與血緣認同的文化命脈依然堅固、牢不可破。這一點堅持為當前國家形象塑造奠定良好的傳統基礎，不至在西方文化價值觀的強勢進攻下無所依托、失去根本。

(二)清明節

清明節被聯想至青、綠、白等色，其因大致有二:一是節日時令。清明節氣正是早春時節，萬物蒙青、植被鋪綠，故民間有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”等農諺。所以，草木之“青”綠色的自然現象賦予清明節以氣候色彩，直接引發人們對于視覺的直觀想象。第二是與祭祀相關。清明節是由上巳、寒食、清明三個節日合并演變而成一個節日的。①參見張丑平:《上巳、寒食、清明節日民俗與文學研究》，南京師范大學2006年文學院博士學位論文。在這個節日中，比較常見且延續至今的活動主要為:祭祀、祓禊(現演變為踏青郊游)、放風箏、蕩秋千②參見張丑平:《上巳、寒食、清明節日民俗與文學研究》，南京師范大學2006年文學院博士學位論文。等，其中尤以祭祀為主。清明祭祀對于普通民眾而言主要是祭祖活動。在傳統農耕中國，祭祖活動主要發生于鄉村或城郊，祭祀時著白衣，我國喪服為白色。③張思遠:《服飾色彩研究》，河北大學2008年碩士學位論文。第2章《服飾色彩與行業》:我國的喪服為白色，通過史料我們知道自東周儒家喪禮推廣后，喪服都用素，古代用麻，近古或用棉，本色，不加修飾。《禮記·郊特牲》載:“素服以宋中葉”;《史記·荊軻傳》云:“白衣送至易水上”;《漢書·高祖紀》云:“寡人親發喪，兵皆縞素”;《漢書·蘇武傳》云:“云中生口言，太守以下吏民皆白服，言上崩";《宋史·輿服志》記載:乾道中，禮部侍郎王嚴上書禁止士大夫服涼衫(亦稱白衫)，引民間專作喪服固。此俗流傳至后世，不僅孝服從白，草履也變成白布鞋。筆者對于清明掃墓祭祖有深刻印象，在上世紀70年代末筆者曾隨家中大人到豫北農村為先人掃墓上墳，就是著白衣，這在中國農村地區是很普遍的。但是這種情況至新世紀發生了深刻變化，這種變化不同于節日表現內容的新增符號，而是伴隨國家為節約土地提倡由土葬改火葬等喪葬環保方式的發生發展，國人祭祀方式發生根本改變。除了農村祭祖方式對于傳統的延續外，在城市，祭祀活動多集于城郊公墓，大家“披麻戴孝”的孝服幾已絕跡，取而代之的是西方式的黑色喪服。甚至有些年輕人已然沒有了祭祀莊重肅穆的概念，竟著各色服裝去祭祀，有失祭祀本意。部分原因當然是西式服裝已經普及，為現代生活之必需，深層次原因還在于就祭祀而言，伴隨祭祀方式的變更，原先祭祀內容所表現的形式也隨之改變。如果從這個層面考察國家形象變化，當可看出國人在中西文化交流沖突中產生的“生活失調”狀況，并由此引發的“邊際人格”。“邊際人格是由文化長期沖突引起的新舊文化、價值交替過程中的產物，他生活在新舊雙重的文化生活中:一方面他享受著雙重文化的某些優點，得到祖先所得不到的滿足;一方面他又被兩極化的價值所撕裂，感受到祖先所難有的痛苦。這種人竭力企圖掙脫傳統的枷鎖，因此不為祖先團體所容;同時他又竭力擁護外來的優勢文化，但不能入其堂奧，因此不被優勢文化所完全接受。”④韋政通:《中國文化與現代生活》，中國人民大學出版社2005年版，第14頁。清明節祭祀服裝色彩由白到黑或雜色的轉變，暗示著青年一代對于祭祀傳統認知的弱化，同時由于現代社會小型家庭的興盛(在我國多是一家三口)，以往大家族的宗法制度在當前中國已很少存在，這一社會現象直接或間接瓦解著中國人傳統“宗法”家族立國概念，而西方新式“法治”文明在當前國內還沒有得到真正普及，因此反映到國家形象層面，則表現為傳統宗法體系的逐步解散，誕生于西方公民社會的法治文明仍在建設中。因此，國務院新聞辦主任王晨2010年撰文中提到了要塑造“民主、法治、公正”等諸多內容國家形象建設目標。⑤王晨:《抓住難得歷史機遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。小小祭祀服裝的改變，蘊涵著深刻的社會意義。

(三)端午節

端午常見視覺符號主要集中于粽子、龍舟、艾葉、菖蒲、黃酒、香囊、荷包、五色絲等。大多網友端午聯想色是黃色，多少與雄黃酒、粽子、龍舟等常見色彩有關。追本溯源，端午起源于古吳越等地對于龍圖騰的祭祀活動，意在期望神威無比的“龍”保佑人們免遭洪水災害以及自然病蟲害引起的瘟疫疾病。關于屈原的祭祀則是在戰國后演化進去的。⑥王文章主編:《中國傳統節日》，中央編譯出版社2010年版，第89頁。在這些傳統視覺符號中，筆者認為“五色絲”頗有含義。“五色”為何色?《周禮·考工記》載:“畫繪之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。……五采，備謂之繡。”可謂中國“五色”之源。在傳統文化中，五色與方位(東西南北中)、五行(金木水火土)等都息息相關。端午節氣在時間上，恰是春末夏初，各種蟲毒之害開始泛濫之時，古人除了用艾草、菖蒲驅除蚊蟲之外，還制作含有各種中草藥的香囊佩戴以趨吉避兇，而這個五色絲恰是裝飾香囊、荷包甚至包裹粽子的重要飾物。這個行為暗示著人們相信具有豐富含義的五色絲能夠幫助人們在病蟲害泛濫時躲過災難，亦是一種祈福納祥的心理需求。而且，由于傳統五色具有歷史文化賦予的各種深意，經過五千年的傳承仿佛更具力量，成為人們信賴的重要色彩。新世紀以來，端午節期間，五色絲的運用漸漸為商家所重視，在各種節日飾物中都得到體現，甚至在非節日期間，關于傳統五色的運用在建筑環境設計、室內裝飾設計、商品設計中都逐漸多起來。

如果從五色角度來探討國家形象，落腳點則在“和”字，其深層含義體現了“包容”理念。傳統方位東西南北向內集中則至中，五味雜陳謂“調和”，“調”是動作，“和”是目的。現在中央提倡“和諧社會”，提倡人的和諧、人與自然的和諧，其實質都是“海納百川，有容乃大”的沖和境界。歷史亦證明，中華民族自身的蓬勃壯大，均得益于和諧包容思想:春秋之“百家爭鳴”、東漢之外來佛教、魏晉南北朝之民族大融合、隋唐之南北混融、元明清之少數民族崛起與統治等等，共同構成了今日中華民族的優秀文化。在構建國家形象層面，中央現在倡導“和諧”精神，在世界舞臺上強調文化多樣性，都是包容思想的展現。孔子思想“和而不同”正是中國在世界上倡導的主旨精神，孔子學院在全世界的建立也可看做這種思考的行動表現。端午節與春節、清明節等節日不同，其所在的時間是萬物茂盛、蓬勃發展的自然狀態，這種茂盛當然也包括不利的各種病害，中國人以五色絲的心理認知來期盼人與自然界的和諧，這種樸素的思想實際上也頗符合當前國家所面臨的世界局面:全球化局勢帶來世界蓬勃發展，中國開放勢必面對優劣雜陳，在面對西方各種“病害”入侵時，“五色”并舉協調發展不失為明智之舉。

(四)中秋節

網友對中秋節的節日色彩聯想普遍集中在了黃色系:黃、金、橙、月白。關于黃色系的聯想依然不脫時令色彩:中秋時節植被綠染黃，尤其在北方，綠色凋零后的大面積黃土本色色彩沖擊強烈，蕭瑟意味濃重，依然是最直接的色彩視覺呈現。由此自然常見之色彩大范圍地用諸中秋節慶的眾多視覺符號，表現最突出者為月餅及其包裝之色彩。試想一下，大家每年所見之月餅及包裝多是圍繞黃、金、橙這一系列色系展開，尤其是一些所謂的“豪華包裝”，多呈現金色設計，以示尊貴。黃色與金色在傳統文化中被賦予的顯貴象征意義已婦孺皆知:“中國古代的陰陽五行中以黃色為代表色的土行位于金木水火土五行的中央，也同樣象征著天子。隋唐以后的歷代帝王將黃色作為帝王御用色彩來顯示皇權與尊嚴，皇帝建筑和服飾上大量采用黃色來和金色、紅色搭配，顯得富麗堂皇。”①袁晶:《中國傳統色彩觀在在現代平面設計中的應用研究》，2009年江西師范大學美術學碩士學位論文。黃色在有色系中是明度最高的色彩，但是中秋之黃卻不是明黃，而是含灰(明度降低)之黃，有沉、厚之意，即使是中秋之夜的月白，亦不是純白(高純度、高明度之白)，而是含著夜的泛著黃色之“月白”。這些具厚度的中秋之色，有秋收之后歸于黃土的“回歸”之意，有“回歸”土地引申的“團圓”之意，不僅團圓，中秋黃更重要的內涵還在于“豐收”二字。中秋是收獲季節，黃色是收獲之色，傳統帝王對黃色的專用是對豐收果實的占有與統治，同時亦代表并統領子民捍衛自己的果實。因之，黃色成為帝王統領的象征色，在傳統中國以皇帝為核心的中央集中統治下，將耕種、收獲、團圓、家國相聯系，深刻反映出中華民族對于家國凝聚、傳統文明的捍衛與保護。

二、節日色彩傳播塑造的國家形象

綜觀以上重要四節的節日色彩關聯，可以囊括為“紅、黃、青、白”，附之于無色系中的“黑”，就是傳統的“五色”。《尚書》:“采者，青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也。”近代西方色彩學研究已證實:有色系中的紅、黃、藍(青)為三原色，其他色彩(間色)由此三原色調和而成，黑、白二色屬無色系;我們古老的祖先在上古時期就認識到此五色的重要性，并將其意義引申而賦予人性色彩。分析以上節日，不外與二事相關——家庭與祭祀:春節迎新表現家族團圓、祭祖、祭神;清明掃墓祭祖;端午祭龍、祭屈原;中秋家團圓等，將以上行為賦色，就是五色。國家形象在“五色”的渲染下呈現出:

(一)宗法立國的根本

中國紅成為春節主色調不是偶然事件，相比清明“青與白”、端午“五色”、中秋“黃”等色彩，春節中國紅與時令的直接關聯最少。春節時令是冬盡春來、大地復蘇時節，自然界色彩較少，寒冬的荒蕪色雖即將落幕但還在眷戀人間(尤其是中國北方)，因此，濃烈厚重的中國紅與其時節氣色彩幾無關聯。它之所以成為春節主打色、甚至是中國色彩之冠，筆者認為這與傳統的宗法家族制度關聯甚密。梁溯溟在其《人生的藝術》一書中指出中國社會與西方社會的不同處之一，即是西方文明起源的公民意識逐漸發展到“團體”社會，而中國家族起源的宗法結構培養中國人的“家國概念”而無“公民”意識。①參見梁漱溟:《人生的藝術》之《中國文化的兩大特征》，陜西師范大學出版社2007年版。在一定程度上，中國紅代表了傳統的家族宗法體系，傳統文學小說中，經常有“歃血為盟”的場景描寫，劉關張的“桃園結義”、水滸一百零八好漢的結義、民諺“打仗父子兵、上陣親兄弟”等無非都是強調異姓要像同姓一樣“血濃于水”，分外重視“血緣”關系，亦即家族關系，這種家族關系是經由父子宗親、血緣相連、牢不可破之社會關系，即使對于死去的先人，同樣通過祭祖的方式凝固家族關系。血是紅色的，這個色彩敷演出一系列的象征意義，春節中國紅的盛行與節氣關系最弱，象征意義最強。“這種節日時空的形成是中華農耕文明歷史演變的結果，凸顯出所有個人在‘家’、‘鄉里’和‘天下’之中的生存位置。”②劉鐵梁:《社會發展與春節文化》，《山東社會科學》2012年第1期。基于此，這種血濃于水、宗法立國的傳統，在近二百年中西文明沖突中，與接受西方法制治國的社會架構有著一定程度的矛盾。法治的概念源于是非概念，而傳統的儒家思想“子為父者諱”及民間“家丑不可外揚”等認知則缺乏是非概念反而強調家族立場。

(二)新舊并存與心理焦慮的多元狀態

王晨提出要“塑造符合國情和時代精神的良好國家形象”③王晨:《抓住難得歷史機遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。，如果“國情”有歷史傳承之意的話，“時代精神”則似乎更注重當下。清明祭祀時服裝色彩的變更——由白轉黑甚或雜色——則暗示著西方文明在當前中國的傳播與滲透。伴隨中國社會結構由大家族式到小家庭三口之家的過渡轉變，傳統宗法“五服”④參見《禮記·大傳》。古代習慣上以五服為標準，把親屬劃分為有服親與無服親，五服以內為親，五服之外為疏，即所謂:“四世而緦，服之勇也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”概念逐漸在城市中消弱，至于起源于農耕時代的村落大家族式的祭祀也在今日的城市逐漸不彰，弱化了城市人的大家族概念，“慎終追遠”的祭祖意義淡化，內容淡化造成形式弱化，今天城市的祭祀活動相比過去至少在形式上已無法比肩前人，更遑論祭祀時的儀式與服裝呢?習慣于好萊塢影片中西方肅穆莊重的“黑色”葬禮式樣，年輕一代對于祭祀的傳統白色孝服已然陌生。但是清明年年祭祖的形式至少延續了中國人對于先人篳路藍縷、開拓創新的感恩之情，祭祀形式雖有時代變化，但年復一年的強勢循環卻固守了中華傳統。這種內容與形式的部分割裂，造成當代人尤其是年輕人的心理焦慮:他們一方面秉承父母教誨而延續傳統，一方面又在無處不在的西方現代文明中尋找合適的形式來反映內容，當二者有沖突時，他們就感覺茫然，內心充滿焦灼。這一現象，部分是由于中西兩大文明勢均力敵，部分是源于傳統中華文化以居世界“中央”心理狀態的失衡，在現代西方文明前的強烈挫敗感而產生一種不由自主的心理抵觸。因此說當前的中國依然是新舊并存，或者說我們僅僅用傳統不變的思想來均衡西方現代文明，顯得力不從心。因此王晨解釋:“塑造符合國情和時代精神的良好國家形象”即“塑造繁榮發展進步、改革創新進取、民主法治公正、文明開放現代、和平和諧穩定、謙虛包容自信、團結友愛自強、合作共贏負責的國家形象”。⑤王晨:《抓住難得歷史機遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。其中的“塑造繁榮發展進步、改革創新進取、民主法治公正、文明開放現代”的國家形象落腳點就是在“創新”上。只有創新，亦即創造新技術，才能在技術創新的實踐基礎上形成新的理論思想與體系，才能保有自我話語權，一言以蔽之，唯有科技革新才有自我體系的延續與完整。

(三)和諧包容的國家形象塑造

王晨提到“塑造和平和諧穩定、謙虛包容自信、團結友愛自強、合作共贏負責的國家形象”，其本質就是各種社會關系的調和，馬克思說“人是一切社會關系的總和”。人與人的關系、人與自然的關系是人類社會發展的本質所在。傳統中國在處理這一問題上頗有建樹。以端午祭祀等視覺符號的“五色絲”而言，就具色彩調和之意。上文提到的五色是有色系的三原色紅黃藍(青)加上無色系的黑白二色組合而成。在中國傳統上，五色在社會各個方面得到極力推廣應用，并在長期應用過程中被賦予特定含義:比如中國紅(朱)、皇家黃(金)、青花藍、書畫的水墨意蘊等等，成為中國傳統色彩的正色。其他色彩均可由三原色調合而成(稱為間色或復色)。當然，人類從自然界中就已經領略到只有五色是單調乏味的，自然界是豐富多彩的，而人們可以運用五色調和得到多種色彩，人類社會才豐富多姿、色彩斑斕。因此，中國人既重視五色的典型意義與運用，同時亦重視色彩的和諧，反映出國人認知世界的樸素哲理。這在當前時代顯得異常珍貴:全球化帶來物種的單一、文明方式的單一，而單一違背宇宙運轉的基本道理，因此，“多樣化”成為這個時代的關鍵詞。孔子的“和而不同”思想又被挖掘出來，傳播世界。從這個意義上，中央倡導和諧社會、和諧世界、人與自然和諧的基本方針是高明之舉，符合時代精神與中國國情。至少，和諧理念在中國當前被放在很重要的位置，并通過奧運會開幕式等多種方式傳播至全世界。

(四)塑造繁榮發展進步而又摒棄奢華鋪張的國家形象

當前國家經濟整體向好，因經濟本身發展過程中帶來的重復與鋪張建設在所難免，但需要政府層面有“簡約”之理念倡導。以本文節日色彩傳播而言，近年來中秋節月餅包裝奢侈現象嚴重，除包裝造型極盡能事外，色彩上對于“金”色的運用更是窮思盡性:有鍍金、真金等價值不菲的趨勢，使人懷疑是人吃月餅還是月餅吃人。這種現象只是近年來整個國家形象視覺符號呈現的冰山一角，在建筑界，建筑的使用壽命及質量都造成極大浪費，城市形象設計的政績因素過多帶來無法彌補的遺憾，還有其他諸多不良短期形象建設行為，更是不一而足。繁榮發展是動態，簡約質樸是靜態，二者必須和諧統一。一者，凡事不可只動不靜;二者，只追求動態會造成形象雀躍變化，給人以浮躁與不安，當前的國家形象多少就有浮躁之相。簡約是趨靜的不二法門，正如月餅包裝，太樸為粗，太奢為過，金色、黃色的使用也要恰到好處，過多的“金燦燦”不僅耀目，也具咄咄逼人感。而國家在振興中華發展的宏偉戰略中，太多的“耀目”行為會“授人以柄”，前些時段的“妖魔化中國”、奧運火炬風波、西藏事件等經常被西方拿來說事。所以鄧小平而言的“韜光養晦”戰略仍適合當前的國家發展需要。落實在微觀，即使是像節日色彩傳播這樣的事情上，更是需要“韜光”理念、簡約質樸的提倡，均是防微杜漸，故色彩的應用與設計也不應眩目，而應具大樸之氣。

三、小結

從上述分析看，傳統節日在其歷史長河中被賦予各種色彩聯想，而這些色彩聯想都與傳統文化中的“赤(中)、黃、青(藍)、白、黑(玄)”五色直接相關，并由這基本五色拓展開來形成頗具深刻意蘊的形象展現——春節的中國紅，清明的青、白，端午的五色絲，中秋的金、黃，這些被賦予特定含義的色彩在節日視覺符號中不斷被強化，從色彩聯想中不斷被施諸各種符號呈現:比如人的服飾、節日器物色彩設計、節日環境色彩裝飾等，并又在不斷的視覺強化中升華其精神本質。這些節日色彩傳播，從無形到有形，對于當前國家形象塑造、銜接傳統與現代、調和中西文化沖突、思考創新源泉都具重要現實意義。“每個民族都需要歷史年輪的回憶，每個群體都會產生而且需求一種集體記憶，它源自無數心靈的渴盼，構建起以文化道德為核心的民族文化大廈，是民族國家軟實力的具體體現。”①李松、于鳳貴、杜曉帆、張剛、張士閃:《民俗旅游與社會發展》，《山東社會科學》2011年第7期。節日因其每年一次的高重復性與傳播范圍的廣泛性，在塑造國家形象的實踐過程中，具有較強的公民意義，從節日色彩傳播角度恰當塑造國家形象，能夠從民間渠道比較柔和地接洽西方，所塑造的國家形象能夠在西方得到更好的傳播。

(責任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)

C912．4

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1003－4145［2012］07－0060－06

形式與內容、形象與本質的辯證關系奠定了人類歷史上的認識論。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。”①《道德經》第十二章。老子注重內容“腹”而認為形式“五色”令人“盲”;孔子亦說“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”②《論語·雍也》第六。更強調“質”與“文”的調和恰當，符合他的中庸思想。他們的認知在漢朝得到發揚光大，今天我們視漢及上古藝術，整體表現出一種大氣質樸形式，符合彼時的哲學思想。至魏晉，關于形名之爭更是充斥于其時各種書論詞賦中，此時期謝赫六法之“氣韻生動”直接列于六法首位，“應物象形”置之第三，③謝赫:《古畫品錄》。提出畫有六法:一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應物象形，四、隨類賦彩，五、經營位置，六、傳移模寫(或作“傳模移寫”)。顯示出國人對于“質”的重視超越“文”，直接深刻影響中國藝術發展為象征藝術的進程，以至于明清文人畫至上，形勝于質走向極端。

考察形式與內容的關系，直接反映出人類觀看世界的方式，這在今天尤具重要意義。在全球化進程中，保持世界多樣性本質，就是尊重每個國家看待、認識世界的方式。而現實是，以美國為首的西方國家壟斷了人們“看的方式”，極力推崇其自身“看的方式”，并以其自身的話語體系及話語權淹沒他國聲音。我們國家，就深受其左右。正是基于此，我國國內從中央政府到學界近年來展開了建立良好國家形象、掌握話語權、強調中華民族“看的方式”的積極行動。

國家形象，有國內(自我)認知形象，亦有國際(他者)認知形象。諸多學者對國家形象給予了比較全面的描述，楊偉芬定義為“國際社會公眾對一國相對穩定的總體評價”④楊偉芬主編:《滲透與互動——廣播電視與國際關系》，北京廣播學院出版社2000年版，第25頁。;劉明認為“國家形象是國家客觀存在在認識主體頭腦中的反映和抽象”⑤劉明:《當代中國國家形象定位與傳播》，外文出版社2007年版，第16頁。;李壽源認為是“一個主權國家和民族在世界舞臺上所展示的形狀面貌及國際環境中的輿論反映”①李壽源:《國際關系與中國外交——大眾傳播的獨特風景線》，北京廣播學院出版社1999年版，第305頁。等等。概而言之，國家形象是國內國際認識的呈現與反映，其內容眾多，涉及形象生成的眾多方面:諸如軍事、政治、經濟、文化、地理、歷史等等。形象依據特定符號展現，從審美角度而言，形象由造型與色彩構成，造型確立形象的空間存在與狀態，色彩以顏色與光線隨形賦彩，帶給形象“五光十色”。本文從傳統節日切入，通過對節日載體所呈現的色彩傳播，分析國家形象在節日色彩上的歷史呈現與未來發展。

2012－03－20

崔莉萍(1973—)，女，漢族，復旦大學新聞與傳播學博士后流動站博士后，副教授。

本文為2012年教育部人文社會科學研究項目“基于節日視覺符號設計的國家形象傳播研究”(項目編號:12YJC860010)階段性成果;中國博士后第51批面上基金二等資助(項目編號:2012M510776)階段性成果;2011年浙江省哲學社會科學規劃課題“節日視覺符號設計與國家形象傳播研究”(項目編號:11JCWH21YB)階段性成果。