近代兩湖地區(qū)訂婚習(xí)俗的變遷與婚姻糾紛

潘大禮

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

對(duì)于近代中國的婚姻家庭的研究一直是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，研究成果比較突出。然而，從區(qū)域史和婚姻文化史的視角來看，對(duì)近代中國社會(huì)婚姻糾紛問題的考察還不夠充分。本文即以近代兩湖地區(qū)為中心，對(duì)此問題加以考察。

一、傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗的延續(xù)

傳統(tǒng)婚姻最重視 “父母之命，媒妁之言”，在社會(huì)上具有重要的地位。近代以來的兩湖地區(qū)，傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗并沒有消失，而是延續(xù)了下來，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）包辦式訂婚

訂婚又稱 “合八字”、“行庚”，近代兩湖地區(qū)婚姻的訂立仍受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，例如湖北:“省內(nèi)各地婚姻盛行 ‘父母之命，媒妁之言’。由于男女授受不親，兒女婚姻完全由父母包辦，個(gè)人毫無自主權(quán)力，或者雙方父母早有協(xié)定，或者請(qǐng)媒人上門代為說合。”［1］149又如湖南長沙地區(qū)的情況是:“民國時(shí)期，婚俗有所改變，但仍有較濃厚的封建色彩，多為父母包辦婚姻。”［2］692在這種情況下，子女的個(gè)人意見是不會(huì)被考慮的，正所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁到叫花子提挎簍”［3］646。

近代兩湖地區(qū)婚姻的訂立，除了父母包辦之外，媒人的作用也很重要。俗語有 “天上無云不下雨，地上無媒不成親”，由此可見媒人在婚姻中的作用是極其重要的，“欲締結(jié)婚姻，先由媒人傳辭”［4］50。在湖南的安鄉(xiāng)情況是:“媒人受托之后，上女家說合，探視女家的意向，俗謂提親。”［5］581各地媒人的稱呼也有不同，在湖北鄂東南 “稱為‘月老’，在本省西部、北部廣大地區(qū)被稱為 ‘紅爺’”，所聘之媒分為兩類，“有親朋好友，亦有職業(yè)媒婆”，此外，媒人說媒 “多是受人之托上門牽線，其中以男方聘媒為常見”， “有的則是媒人主動(dòng)搭橋”［1］150－151。媒 人在傳 統(tǒng)社會(huì) 里比較 重 要，被尊稱為 “月老”，婚姻訂立中必不可少的一員。

（二）訂婚儀式

婚姻是人生的 “終身大事”，歷來都受到社會(huì)的重視，并有一套莊重的儀式，近代兩湖地區(qū)的訂婚過程也不例外，并具有地方特色。

近代兩湖地區(qū)的訂婚儀式通常是從 “納采”、“問名”等步驟開始的，首先要備好庚書，這是男女訂婚的第一步，即男女雙方交換生辰八字，也稱 “庚帖”、“八字”、 “喜書”等。例如在湖南永興是:“男方聽父母之命，托媒人提親，一經(jīng)應(yīng)允，雙方互送庚帖，請(qǐng)算命先生合八字，擇日訂婚。”［6］650在湖北公安縣議婚之后， “以單紅貼書女庚章付媒妁送男家，其婚即定”［7］405。其次，訂婚時(shí)要有聘禮，通常聘禮的種類與數(shù)量是由各地的風(fēng)俗習(xí)慣決定的。在湖北武漢地區(qū)，男方在訂婚時(shí)詢問女方如何下聘禮時(shí)，“如女方通達(dá)的，只說聽男家的意思；不通達(dá)的，就開口要幾黃 （金首飾）、幾白 （銀首飾）、幾套綢緞衣料。還有開口說要若干錢，作為首飾衣料的費(fèi)用。連同抬盒的肉魚喜餅茶食和請(qǐng)客陪媒人的酒席，所費(fèi)實(shí)不少”［8］175。例如湖南的善化地區(qū) （在今長沙市），“嫁娶，民間訂聘書庚，媒氏互交為信，男家用金玉釵釧等物伴庚”［7］478。最后是 “門當(dāng)戶對(duì)”，訂婚雙方的男女不論在門第、地位等方面，還是在相貌、輩分等方面，都要大致相當(dāng)，俗語里有 “兒郎相配，門當(dāng)戶對(duì)”，如湖北麻城地區(qū)主張 “取門戶相對(duì)者結(jié)姻”［7］356。在湖南永興一般 “講究門當(dāng)戶對(duì)，幼年時(shí)便訂下終身大事，有的甚至指腹為婚”［6］650。

二、新式訂婚習(xí)俗的興起

（一）新式訂婚習(xí)俗興起的歷史背景

近代兩湖地區(qū)訂婚習(xí)俗的變遷與中國近代社會(huì)所處的歷史背景是分不開的，中國社會(huì)婚姻制度真正從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還是在甲午戰(zhàn)敗之后:“這才引起國人的注意，發(fā)憤圖強(qiáng)的聲浪，彌漫了全國；這才有人想到西洋文化也有他的好處；婦女生活也才隨著有改變的傾向。”［9］315新式婚俗于清末民初開始出現(xiàn)， 《清稗類鈔》對(duì)此作了記載:“親迎之禮，晚近不用者多，光、宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之。”［10］1987嚴(yán)昌洪也指出:早在民國初年，在晚清婚、喪禮俗變革的基礎(chǔ)上，政府就制定了新式婚禮和新式喪禮［11］258。

民國時(shí)期，特別是1930年國民政府 《民法·親屬編》的制定與頒布，男女平等、自由的西方民主思想得到了廣泛的宣揚(yáng)與實(shí)踐。受此影響，西方新式婚俗的興起日益增多。鄧子琴指出，“政治既如此，教化亦隨此而變”，西方的新式婚俗“亦滲入中國婚禮，無異舊時(shí)變態(tài)婚姻之形式化矣”［12］338。因此，受此歷史背景的影響，近代兩湖地區(qū)新式訂婚習(xí)俗的興起也在必然之中。

（二）新式訂婚習(xí)俗的興起

傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻觀念是專制的，忽視子女的意志。近代以來，兩湖地區(qū)婚姻觀念逐漸發(fā)生改變，新式男女已開始主動(dòng)追求婚姻的自由與幸福。

近代兩湖地區(qū)一些個(gè)人或機(jī)構(gòu)對(duì)自由戀愛思想的不斷宣傳，例如在湖南漢壽縣即有女界進(jìn)步人士 “發(fā)起成立縣女界聯(lián)合會(huì)，宣傳男女平等，反對(duì)封建禮教，提倡自主婚姻，城鎮(zhèn)出現(xiàn)自由戀愛”［13］415。在湖北黃石地區(qū)，在1927年全國工人運(yùn)動(dòng)新高潮中成立的婦女聯(lián)合會(huì)，即 “宣傳男女平等，婚姻自由，開展放腳、剪發(fā)等活動(dòng)”，一些進(jìn)步者如姜彪、劉漢中、王欽等人經(jīng)常四處演講，“自編自唱文明戲，尤其是那些反應(yīng)婚姻愛情悲劇的戲，既歌頌了愛情，又針砭了舊式婚姻的弊端、寓教于樂，給群眾留下了深刻印象”［14］233－234。

近代兩湖地區(qū)的男女對(duì)新式婚姻觀念不僅宣傳，而且付諸于實(shí)踐。湖北的 《竹枝詞》曾對(duì)此作了描述:“寶通寺里去求神，信手抽將箴一根。四句五言詩一首，不關(guān)嗣息即婚姻”； “紅男綠女并香肩，菩薩低眉不管閑。但愿有情成眷屬，佛家也是說姻緣”［15］84。這兩首竹枝詞均反映了戀愛中的青年男女，到寺廟中求神拜佛祈求美好婚姻的情況，雖有封建迷信的色彩，但一定程度上體現(xiàn)了近代湖北女性追求婚姻自由的愿望。又如:“阿儂生小住江濱，慣引漁郎來問津。昔日茶為花博士，而今茶是妾媒人。”［15］233這首竹枝詞形象地刻畫了女孩通過賣茶這一媒介，找到了心儀的男孩為配偶。擇偶自由體現(xiàn)了近代湖北女性在婚姻方面的自主權(quán)，傳統(tǒng)父母包辦式的婚姻生活漸趨松動(dòng)。

三、新舊訂婚習(xí)俗的沖突與婚姻糾紛

近代中國處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)行變革，作為社會(huì)風(fēng)俗之一的訂婚習(xí)俗也在經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。正如有學(xué)者指出的那樣:“由于社會(huì)處于過渡時(shí)代，風(fēng)俗的演變也表現(xiàn)出過渡的特征:一方面，古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍頑固地要保住地盤；另一方面，新的社會(huì)習(xí)俗尚在艱難地奪取陣地，守舊勢力與革新勢力激烈斗爭的結(jié)果，是舊俗與新風(fēng)的并存與雜糅。”［11］326近代兩湖地區(qū)訂婚習(xí)俗同樣處于新舊雜糅的階段，傳統(tǒng)舊式訂婚習(xí)俗與近代西方新式訂婚習(xí)俗同時(shí)并存，兩種不同類型的訂婚習(xí)俗必定會(huì)產(chǎn)生沖突。

（一）家長包辦與個(gè)人自由的沖突

在傳統(tǒng)社會(huì)里，婚姻提倡家長包辦，忽視子女的個(gè)人選擇意志。由于父母與子女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)和目的等方面存在不同的價(jià)值觀，沒有考慮子女的個(gè)人自由權(quán)，往往造成了子女婚姻的痛苦。

男女婚姻的決定權(quán)掌握在誰的手里，一直是中國近代社會(huì)所面臨的一個(gè)重要問題，但是經(jīng)過歷次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，“戀愛自由”、“婚姻自由”等個(gè)人自由觀念越來越深入人心，導(dǎo)致了新舊婚俗之間的沖突不斷發(fā)生。近代兩湖地區(qū)新舊訂婚習(xí)俗最大的沖突便是家長包辦與個(gè)人自由之間的分歧，例如湖北當(dāng)陽的黃啟銀 （男）與趙定秀 （女）因?yàn)榛榧s糾紛于民國三十七年 （1948）訴訟到宜昌地方法院:“（法官）問趙定秀:你現(xiàn)在既已與被上訴人訂了婚，何必又要反悔呢？（趙定秀）答:我現(xiàn)在不愿意跟他。問:原來是約定日期結(jié)婚，你以后為什么又不愿意了呢？答:是我父母答應(yīng)的，我未有答應(yīng)。”［16］從這個(gè)事例中，可以清楚的看到趙定秀之所以不同意與男方黃啟銀訂的婚約，就在于父母的包辦。近代兩湖地區(qū)家長包辦與個(gè)人自由相沖突的婚姻糾紛事件中，最為著名的是1919年11月湖南長沙發(fā)生的 “趙五貞案”。青年女子趙五貞，在年輕的時(shí)候由父母許配給古董商人吳鳳林，但是遭到了趙五貞的激烈反對(duì)，無效后其又申請(qǐng)延緩婚期，也遭到了男方的拒絕。最終，趙五貞在迎娶的路上，用剃刀割斷喉管自殺于花轎之中，以結(jié)束自己年輕生命的方式，表達(dá)了對(duì)家長包辦婚姻的抗?fàn)帲约白非髠€(gè)人婚姻自由的訴求。該事件經(jīng)過長沙的 《大公報(bào)》披露后，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。其中，毛澤東就曾指出趙五貞的死是傳統(tǒng)封建婚姻制度造成的， “三面鐵網(wǎng) （社會(huì)、家庭、夫家）堅(jiān)重圍著，求生不能，至于求死的”。同時(shí)毛澤東還指出舊式的訂婚制度的黑暗，因?yàn)檫@一制度:“可以使趙女士死，又可以使錢女士、孫女士、李女士死，它可以使女死，它又可以使男死。”［17］該事例體現(xiàn)了訂婚方面家長包辦與個(gè)人自由的沖突，從毛澤東的話中，進(jìn)而使我們了解到，該沖突的背后則體現(xiàn)著新舊婚姻制度的對(duì)立。

上述的事例已經(jīng)反映出，近代兩湖地區(qū)新舊訂婚習(xí)俗與婚姻糾紛有著密切的聯(lián)系。隨著婚姻自由思想的不斷宣傳和實(shí)踐，子女在追求個(gè)人婚姻自由的同時(shí)，日益對(duì)傳統(tǒng)父母的包辦制度表達(dá)不滿，導(dǎo)致越來越多的婚姻糾紛現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）追求男女平等導(dǎo)致的沖突

在傳統(tǒng)社會(huì)，舊式的訂婚制度主張男女有別，通過 “六禮”的訂婚過程來看，男女是不平等的。只有男子有主動(dòng)的選擇權(quán)，女子則處于被動(dòng)的地位。戊戌變法之后，天賦人權(quán)、男女平等的思想日益構(gòu)成了新式訂婚觀的文化內(nèi)涵。在五四時(shí)期，男女在婚姻關(guān)系中的平等地位也是當(dāng)時(shí)討論的一個(gè)熱點(diǎn)，而在近代兩湖地區(qū)，由于存在傳統(tǒng)婚姻男女不平等的現(xiàn)象，因此在訂婚習(xí)俗方面追求男女平等的目標(biāo)導(dǎo)致了婚姻糾紛的出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在男女訂婚自由與感情至上兩個(gè)方面:

一是男女追求訂婚自由。在傳統(tǒng)社會(huì)，男女訂婚是不自由的，訂婚是家長包辦的。在近代兩湖地區(qū)，一些男女為追求訂婚的自由，產(chǎn)生了許多的婚姻糾紛。例如在1920年春，湖南長沙發(fā)生了女青年李欣淑為反對(duì)婚姻專制，追求訂婚自由而出走的事件。當(dāng)時(shí)的 《大公報(bào)》對(duì)此事件評(píng)論說:“現(xiàn)在李欣淑女士出走，她抱不屈不撓的精神，實(shí)行奮斗的生活，把家庭的習(xí)慣，名教的藩籬，一齊打破，她有徹底了解的新思想，她有愛世努力的人生觀。”［18］再如湖北黃陂縣的任遵炎（男）和丁惠蘭 （女），因婚約糾紛于民國三十六年 （1947）上訴到湖北省最高法院。丁惠蘭為了追求訂婚自由，沒有同意家長已代訂的與任遵炎的婚約，其與法官的對(duì)話如下:“（法官）問:這婚約你現(xiàn)在愿不愿意？ （丁惠蘭）答:不愿意。問:為什么不愿意？答:我根本不知道一個(gè)人，我不能同意。”［19］在近代兩湖地區(qū)，追求婚姻自由已成為一股風(fēng)氣，特別是對(duì)女性來說意義更為重大，例如五四時(shí)期就讀于湖南桃源縣女子中學(xué)的王一知后來回憶說:“在操場的樹蔭下，在宿舍里常常聚集著一簇簇人爭得面紅耳赤，熱火朝天，后來變?yōu)榭够椤⑻踊椋詫?shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭得婚姻自由。”［20］511這段話反映出，民國時(shí)期婚姻自由觀念對(duì)學(xué)生的影響很大，男女 （特別是女性）不惜采取種種措施以達(dá)到追求婚姻自由的目的。

二是感情至上。在傳統(tǒng)舊式婚俗里，男女婚姻的成立不是建立在感情之上的，而是為了祖先和后代，家族主義優(yōu)先考慮，男女個(gè)人的感情是遭到忽視的，正所謂 “上是宗廟，下繼后世”。然而近代以來，隨著西方婚姻自由思想的傳入和宣傳，男女權(quán)利意識(shí)不斷加強(qiáng)，認(rèn)為婚姻的美滿與否是建立在男女之間的感情基礎(chǔ)之上的，如果男女二人沒有感情，婚姻生活就不會(huì)有美滿的結(jié)果。因此，因?yàn)楦星闅w屬的問題，在近代的兩湖地區(qū)也導(dǎo)致了不少的婚姻糾紛的發(fā)生。例如抗戰(zhàn)時(shí)期湖北宜昌的方本良因與尹梅芳二人感情不合而解除了婚約:“竊流亡青年方本良，于二十七年四月憑媒介紹聘尹梅芳為妻，因國難嚴(yán)重未及結(jié)婚，現(xiàn)雙方意見不合，解除婚約，嗣后男婚女嫁兩不相干，恐未周知，特此登報(bào)聲明，方本良、尹梅芳啟。”［21］又如1948年湖北崇陽縣回頭鄉(xiāng)的丁國虎與陳友貴 （女）二人發(fā)生婚約糾紛，陳友貴之所以解除婚約，就在于其與未婚夫丁國虎的感情不和，認(rèn)為:“未婚夫丁國虎孱弱不通情意，更難忍受。”［22］由此可見，近代兩湖地區(qū)男女在訂婚平等權(quán)的追求方面，與傳統(tǒng)舊式婚俗有著不可調(diào)和的矛盾，因此婚姻糾紛不斷發(fā)生。

新舊訂婚習(xí)俗的沖突與婚姻糾紛，其實(shí)主要反映了訂婚過程中的家長專制與個(gè)人自由，以及男女之間平等兩個(gè)方面的內(nèi)容，從而詳細(xì)的展現(xiàn)了近代兩湖地區(qū)婚姻糾紛與新舊訂婚習(xí)俗之間的互動(dòng)關(guān)系。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻過程，從議婚到訂婚再到結(jié)婚要講究 “六禮”的規(guī)范，相配合的是一系列的“三綱五常”、“三從四德”、“男尊女卑”、“從一而終”之類的封建倫理觀念。在瞿同祖先生看來，中國傳統(tǒng)婚姻制度具有家族性和階級(jí)性的特點(diǎn)。認(rèn)為:“婚姻的目的只在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀。完全是以家族為中心的，不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的。”［23］97這種在婚姻中只考慮家族性和階級(jí)性，否定子女個(gè)人意志的現(xiàn)象，在近代湖南訂婚習(xí)俗中生動(dòng)體現(xiàn)著。例如雙峰地區(qū):“舊時(shí)，境內(nèi)男婚女嫁，通常遵守父母之命，媒妁之言。”［24］575茶陵縣情況于此類似:“經(jīng)媒人說合，父母應(yīng)允后，即可合婚。”［25］656因此，中國傳統(tǒng)的婚姻制度具有封建專制的特點(diǎn)，在這種婚姻制度里不講究子女訂婚的自由和平等。

清末民初以來，主張自由平等并帶有個(gè)人主義色彩的西方婚姻文化的傳入，對(duì)中國傳統(tǒng)婚俗造成了極大的沖擊，早期維新派即對(duì)傳統(tǒng)封建婚姻制度進(jìn)行抨擊，欣羨西方資本主義國家的婚姻制度，這 “是早期維新派思想方面一個(gè)特色”［26］。有學(xué)者也指出，和晚清相比民國時(shí)期的婚俗變遷是十分激烈的，“文明結(jié)婚、集團(tuán)婚禮等新式婚姻禮俗出現(xiàn)了，并逐漸流行起來，本身就是對(duì)舊式的婚俗婚禮的極大沖擊”［27］234。正如上文所指出，在婚戀觀念上，男女自由戀愛、訂婚的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。因此，具有封建專制性的訂婚習(xí)俗與追求平等自由的新式訂婚習(xí)俗之間發(fā)生沖突將不可避免，這種沖突是近代湖北婚約糾紛不斷涌現(xiàn)的根本原因。

近代中國處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的階段，受此時(shí)代影響，傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗也不斷發(fā)生變革。通過考察近代兩湖地區(qū)訂婚習(xí)俗的變遷與婚姻糾紛的聯(lián)系，試圖說明以下兩點(diǎn):第一，從傳統(tǒng)文化的衰微和近代西方文化的東漸來解釋近代婚姻糾紛的出現(xiàn)。傳統(tǒng)婚俗有著一系列的禮儀規(guī)范，但是在近代歐風(fēng)美雨的沖擊下，不斷的衰微和變革，西方新式婚俗逐漸擴(kuò)大其影響力，在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、中西雜糅的歷史時(shí)期，即是拋棄傳統(tǒng)的那一套舊禮制，而追求西方的婚姻自由、平等和幸福，從而誘發(fā)婚姻糾紛的不斷發(fā)生。第二，中西婚姻文化的沖突之所以發(fā)生，與近代中國所處的歷史階段是分不開的。中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)行過渡的歷史時(shí)期，也是近代中國處于半殖民地半封建的歷史時(shí)期，這是近代中國一切社會(huì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型的根源，婚姻糾紛的出現(xiàn)也體現(xiàn)了此時(shí)期的歷史特征。

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