閑暇社會視閾下現代德育轉型探析*

黎海燕

（廣東石油化工學院 思想政治理論課教學部，廣東 茂名 525000）

一、閑暇社會的悄然來臨

有資料表明，在原始社會，人類一生中的勞動時間約為33；，閑暇時間約為16.6；；農業社會，人類一生的勞動時間約為28.6；，閑暇時間約為22.9％。在早期工業社會，工人勞動時間曾一度被延長。馬克思在《資本論》中就提到過蘇格蘭的農業工人每天要勞動13－14個小時；而當時的時裝女工甚至每天平均工作16.5小時，在最忙的時候，她們往往連續工作30小時。20世紀以來，科學技術的飛速進步與生產力的迅猛發展，使人類從繁重的體力勞動中得以解放出來，人們由此擁有日益增多的閑暇時間。在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中，未來學家格雷厄姆·莫利托極富預見性地提出，在走過信息時代的高峰期后，人類將于2015年前后進入“休閑時代”，屆時休閑將成為人類社會之重要組成部分。

1.物質財富的豐富與經濟收入的增加為人們的閑暇生活提供物質基礎

從經濟學角度來看，后工業時代生產力的巨大發展帶來生活水平的大幅提高，人們生活水平的提高意味著全社會恩格爾系數的下降與社會成員可支配收入的增加，于是與人們閑暇生活相關的各項休閑支出也會也將相應增加，人們的旅游費用、文化消費費用等非日常生活必需品的費用將會有所提高。以韓國為例，韓國1980年的教育娛樂費用僅占城市家庭總支出的1.85；，隨著后工業社會的進程，這一比重逐漸上升至1990年的4.7；及1995年的5.3；，并始終保持不斷增長的趨勢。在美國，全美1990年在娛樂性和服務性商品上共消費2800億美元，占全國總消費的7；。并且，值得注意的是，由于大部分休閑支出被歸入其他類別中，2800億美元實際上還僅僅是全美1990年所有閑暇消費的一小部分。如果將其他類別中的休閑消費因素考慮進來，這一數據將極有可能突破10000億美元，約占其年消費的1/3。據我國國家統計局發布的統計年鑒顯示，1978年—1998年為我國經濟高速增長的20年，其間農村居民純收入由133.6元提高到1090.1元；非農村居民（城鎮居民）純收入由343.4元提高到5260.3元。農村居民的恩格爾系數由67.71；降為55.05；；城鎮居民的恩格爾系數由1981年的56.66；降為1997年的46.41％。

經濟基礎決定上層建筑，決定著人們的意識形態。根據恩格爾法則，當人們的物質滿足達到一定水平后，其文化需求便開始上升，在一定情況下甚至超越對物質財富的追求，成為人們需求的主要目標。也就是說，當生產力的發展超出社會成員生存需求的界限之后，價值舞臺便開始轉向人的尺度，休閑逐步成為人們生活的中心。因此，閑暇是建立在一定的物質基礎上的，是生產力發展的結果。正如戈比所言的，休閑屬于精神層面的需要，是人類的最高層次需求?！安谎远?，休閑是一個國家生產力水平高低的標志，是衡量社會文明的標尺，是人類物質文明與精神文明的結晶，是人的一種嶄新的生活方式、生命狀態，是與每個人的生存質量息息相關的領域?！庇终珩R克思所預言的，盡管人類改造世界的能力不斷提高，在自然界面前獲得越來越大的自由，但物質生產領域對于人類而言始終只是一個必然王國，“自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸”。生產力的發展為人類的閑暇生活提供了物質基礎和保障。沒有物質基礎，人們的閑暇根本無從談起。有“錢”的人才能有“閑”，“錢”是“閑”的物質基礎。隨著生產力的發展和人類文明的進步，必將使人類能創造愈來愈多的物質財富，從而為其自身的閑暇生活提供堅實的物質基礎。

2.勞動時間的縮短與虛擬空間的拓展為人們的閑暇生活創造時空境遇

一方面，人類歷史進入20世紀以后，現代科學技術迅猛發展，生產力水平大幅提高，導致工作時間大量縮減，人們擁有的閑暇時間日益增多，為人們享受豐富多彩的閑暇生活和閑暇活動提供了時間保障。在生產力水平較低的前工業社會，尤其是原始社會和奴隸社會，人們盡管終日勞作，但仍無法滿足最低限度的溫飽需求，因此，對絕大多數人而言，也無休閑可言。到了封建社會，落后的耕作方式使人們將大部分時間花在土地上，過著一種封閉的、與世隔絕的愚昧生活，人們也幾乎沒有閑暇時間。人類歷史進入20世紀以后，現代科學技術迅猛發展，生產力水平大幅提高，導致工作時間進一步縮短，人們擁有的閑暇時間日益增多。進入帝國主義時代之后，八小時工作制在世界范圍內才逐漸得到普及。戰后，發達資本主義國家的工人勞動時間進一步縮減，以法國為例，其勞動時間由1964年的每周44小時縮減為1980的每周40小時，至1986年又進一步縮減為每周30.76小時。在美國，20世紀20年代末期，周工作制度已經普遍是五天半，且每周工作五天的制度也日益得到重視；戰后，勞動時間由1946年的40.4小時縮減為1980年的39.6小時，1999年又縮減為34.5小時 。著名未來學家、世界科學協會副會長格雷厄姆·莫利托甚至預言，到2030年，西方國家平均每周工作時間可能縮短為30－35小時。阿爾溫·托夫勒也指出，當人類步入“第三次浪潮”社會之后，人們每周將只有3－4天的有酬工作。

此外，隨著信息技術、網絡技術及通訊技術的廣泛應用，且隨著高新技術向生活領域的滲透、家庭電氣化及家務勞動的高度自動化，不僅人們的工作時間將進一步縮減，而且人們花在家務、交通等方面的時間也將大量縮減，這必將為人們提供越來越多的閑暇時間，也為我們的生活留下更多空間；教堂或家庭等社會機構對個體的規范和約束趨于弱化；對享樂主義態度的轉變等等，都為人們享受閑暇生活與閑暇活動創造了寬松的條件?，F代社會看起來已經越來越成為一個追求快樂的社會，人們也愈來愈不需要通過工作或者苦難以證明自己生活的意義；個體教育水平的持續提高，致使人們的興趣擴展到更加多樣的活動之上，并從中獲得更多樂趣。各行各業體力勞動強度的大幅降低，使人們可以以充沛的精力享受閑暇活動；可自由支配的收入日益增加；工作條件的人性化與舒適化程度的極大提高；婦女及弱勢群體選擇機會的大量增加。

二、閑暇社會視域下的德育新困惑

“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；……這個自由必然性的王國會隨著人的發展而擴大?！瘪R克思主義經典作家早就意識到，處于必要勞動彼岸之閑暇時間才是人真正成為人且以其自身發展為目的的時間，而真正意義上的教育也從這里開始。為此，我們可以得出結論：閑暇是自由王國的入口，也是人的自由全面發展的生長地。古往今來，人們始終把自由全面發展作為全人類之終極目標而加以追尋，但在現實的追求中卻又往往視其為遙遠未來的現實，而沒有意識到，事實上，我們在現實的生活中正在走近它、實現它，它正生長于閑暇之中。閑暇，既然與人之終極目標相聯接，它必當是人的最高生活境界和生活意義之所在。

美國大教育家約翰·杜威早在20世紀初就極富預見性的提出：“富于娛樂性的休閑不僅在當時有益于身體健康，更重要的是他對性情的陶冶可能有長期的作用。為此，教育的任務就是幫助人們為享受娛樂性的休閑而做好充分的準備。這是最為嚴肅的教育任務?！薄盁o論是現在，還是未來，受教育者不只是一個勞動人，也是一個閑暇人，因此，教育必須對人的勞動和閑暇都予以關注。”在閑暇越來越走近我們生活的時代，如何利用閑暇時間進行思想政治教育是我們亟需解決的理論問題與實踐問題，閑暇德育的問題便逐漸浮出水面。然而，縱觀現實生活中閑暇時間內的道德教育現狀，卻存在諸多問題，主要表現為以下兩方面，即閑不育德與德不體閑。

1.閑不育德

對在校青少年學生而言，寒暑假加上各種法定節假日、雙休日等，其閑暇時間更為充裕，每年約有170天左右處于閑暇狀態。特別是對在校大學生而言，其學習時間和閑暇時間本身具有較大的隨機性，因此，可供他們支配的閑暇時間就更多。然而，從《“我國公眾閑暇時間文化精神生活狀況的調查與研究”結題報告》的總體情況看來，情形令人堪憂，主要表現為青少年學生學習壓力較大，而自由發展的空間較為狹??；閑暇時間的利用與分配比較單調、畸形，其自然天性往往受到壓抑，思想創造性明顯不足。由于孩子們面臨巨大的學習壓力，再加上閑暇生活的單調性，不少孩子滋生厭學、逃學心理。據調查，進網吧的大學生、中小學生約占70；，尤其是學校周邊地區，竟高達90；，其中未成年人約占20；。調查還顯示，進網吧的大學生、中小學生中，光顧色情網站的占46；，熱衷于聊天室的占76；，玩網絡游戲的占35；，而只有不到20；的學生是上網搜索信息。雖然青少年學生擁有大量閑暇時間，但思想政治教育并沒有很好地占領這種閑暇陣地，學生自由時間內思想政治教育嚴重缺失，沒有很好地利用閑暇時間培育人們的思想道德品質，閑不育德。具體而言，這種閑不育德的現象具體表現在以下幾方面：

首先，閑暇生活的畸形性。當代青少年學生的日常生活習慣，在一定程度上折射出了他們的生活狀態與價值取向?，F代社會，很多青少年學生無計劃消費、無節制上網等習慣均折射出其不健康的生活方式，這種畸形化的閑暇生活方式嚴重影響了青少年學生的身心健康。如，大學生掌握了網絡技術，在閑暇時間內可以在網海暢游沖浪，分享各種信息所帶來的快樂，還有各種有趣的游戲可以緩解學習的壓力；但一旦缺少閑暇德育，缺少網絡道德的約束，有的學生會熱衷于網絡聊天甚至網戀，有的學生則沉迷于網絡游戲而不能自拔，更有甚者會成為橫行于虛擬世界的“黑客”，給人類制造麻煩、帶來災難。

其次，閑暇內容的功利性?？茖W技術的發展在帶來大量閑暇時間的同時也大幅提高了對知識水平的要求，“技術掛帥”的市場導向和輿論導向在很大程度上主導著青少年學生閑暇生活的選擇。對青少年大學生而言，其生存空間被各種各樣紛繁蕪雜的社會利益所纏繞、所填塞，如學歷文憑、專業基礎、社會就業市場需求及個人生活勞動技能等，面對擁擠的生存環境、快速的生活節奏及激烈的市場競爭，社會需要往往取代個人興趣與發展需要，個體很難擺脫諸種利害關系以追求內心的自由與平衡，更無從享受生命的自由與快樂。對他們而言，再多的閑暇時間都是為工作而作準備。青少年學生們表面看似擁有大量閑暇時間，卻不得不將閑暇時間用于繼續“充電”。為了畢業時能大展身手，以找到一份誠心如意的工作，好不容易熬到周末，很多學生卻不是放松休閑，而是被迫“充電”，參加諸種考試培訓、特長班、興趣班等，如考研培訓、新東方英語、雅思英語、軟件人才培訓、金融分析師、注冊會計師考前輔導等。因此，休閑直接成為“假日學習”，閑暇教育和閑暇德育被變成單純的職業訓練或者變相的職業訓練，由此造成閑暇內容的功利性。

再次，閑暇活動的離群性。在閑暇生活中，青少年學生希望擁有屬于自己的私人空間，做自己真正感興趣的事情，對集體性活動缺乏熱情。由此可見，青少年學生閑暇活動中交往性行為較少，而獨立性較強。但是，缺乏正常的社交活動及面對面的人際交往，尤其是長期沉浸于交往情境與人格雙重分裂的網絡虛擬環境中，容易使青少年學生在現實世界中產生冷漠感和孤獨感。因此，他們就難以在與其他社會成員的相互作用和相互影響中，在對社會規范和社會群體意識的認同中，吸收能量和信息，然后內化為自身素質，進而獲得自身的健全人格和全面發展。

2.德不體閑

除了閑不育德之外，當下閑暇社會中德育領域中存在的另一突出問題就是德不體閑，即德育沒有真正反映閑暇的特點和要求，并沒有真正將其相關教育信息隱寓于青少年學生的閑暇生活和閑暇活動之中，以一種隱性的方式開展教育，閑暇活動沒有很好承載德育內容、目的等，更多的只是嘩眾取寵、流于形式，閑暇生活、閑暇活動與德育出現“兩張皮”現象。具體而言，這種德不體閑現象主要表現為以下幾方面：

首先，德育內容不貼近學生閑暇生活實際，不能很好地滿足學生閑暇生活要求。當前道德教育領域存在諸多問題，其中德育內容的陳舊與落后就是其中的突出問題之一。隨著閑暇社會日益向我們走來，但我們的學校德育在內容上過于注重理論化和原則化，沒有根據青少年學生閑暇生活的實際需求及時更新其教育內容。近年來，道德教育的教材盡管版本多樣，但其內容卻大體雷同，與青少年學生的思想實際、閑暇社會發展的要求及全球化趨勢有相當距離。閑暇社會的來臨給青少年道德世界帶來很大的沖擊，由此引發許多道德困惑和道德憂思，但我們的道德教育卻不能有效解答這些價值觀沖突。因此，青少年學生對這種過于表面化的膚淺的道德教育不感興趣。須知，青少年學生的閑暇生活是其日常生活的重要組成部分，他們在閑暇時間內有相當大的選擇自由，因此，需要正確的價值觀、休閑倫理等去指導其閑暇選擇，約束其閑暇行為。如果我們一味用那種傳統的框框條條去規范青少年學生的閑暇生活和閑暇行為，勢必引起他們的強烈反感。事實上，我們現行的道德教育教材多側重于告訴青少年學生該“做什么”，而忽略了“為什么做”和“怎么做”的問題，強制性地把學生放在思想政治教育課程體系的大框架中進行生硬的灌輸教育，其效果自然可想而知。

其次，德育方法不貼近學生閑暇生活實際，不能很好地體現學生閑暇生活特點。一方面，現行的學校德育中，“形式主義”和“以說教為主”的現象比較嚴重，德育方法的多樣性和有效性比較缺乏。審視當前學校道德教育模式，課堂灌輸仍然是當前道德教育的主要方法。僵化的說教式的德育方法無視青少年學生閑暇生活的多樣性需求，未能體現學生閑暇生活的特點，更不能解決學生在現實的閑暇生活中的困惑問題。閑暇的本質是自由，青少年學生總是希望輕松自在的度過自己的閑暇時間。如果在閑暇時間內還一本正經地板著面孔教育學生樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀等，相信大多數學生寧愿去學習而不要這種閑暇生活。相反，如果以一種游戲、娛樂的方式化德育于無形之中，引導青少年學生培養現代社會所需要的諸如合作、奉獻、友誼、團隊精神、艱苦奮斗等各種道德品質，必然更易為學生所接納。事實上，道德教育方法的單一性問題已經引起我們的重視，主體性德育、活動德育等諸多德育理念先后進入我們的視線。如當前我們的思想政治教育雖然認識到了實踐教學的重要性，絕大多數學校的思想政治理論課也安排了實踐教學環節，并且還占總課時量的一定比例。但事實上，由于學生人數多、教師難以組織、活動經費無法保障等原因，多數學校在實踐教學環節都只限于蜻蜓點水式的以點帶面，實踐教學環節流于形式，真正有效利用并將這些實踐教學環節落實了的卻少之又少。另一方面，雖然大量德育工作者在多年工作實踐中積累了不少行之有效的教學形式，其中不乏在閑暇時間內開展的、與青少年學生閑暇生活密切相關的且多以活動形式呈現的教學形式，如辯論、演講、參觀考察、專題調查等，但在具體的操作環節中這些活動還是不可避免地出現了一些問題。如有的德育工作者認為既然有組織的集體活動是道德教育的主要形式，便集中精力于頻繁的組織活動上，往往僅僅注重活動本身的轟轟烈烈的程度，而忽略活動本身的實際德育效果；甚至有的德育工作者在設計組織活動時，單純只考慮德育的任務和要求，而忽略受教育者現有思想品德基礎和閑暇生活的實際需求，即只對上（主管部門）負責而不對下（受教育者）負責。再加上參加活動的多是青少年學生，他們之所以積極參加活動，大多只看重形式上的熱鬧，而不太注重活動的思想內涵，所以，雖然受教育者在表面上看是積極主動的，但在很大程度上卻限于思想上的盲動與被動。青少年學生在參與活動的過程中雖然能力得到一定鍛煉，但道德教育的目的卻沒有很好地得到實現。因此，如果在閑暇時間內德育活動的開展過程中缺乏精心組織與設計，缺乏必要的細膩的引導，即使德育活動表面上與學生的閑暇生活緊密相連，具有一種休閑化特色，實質上卻依然收效甚微，仍然難免流于形式。

三、閑暇社會視域下現代德育轉型

早在古希臘時期，先哲們就意識到閑暇對于人的發展的重要意義。柏拉圖說：“眾神為了憐憫人類——天生勞碌的種族，就賜給他們許多反復不斷的節慶活動，借此消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯，以阿波羅和狄奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們在眾神陪伴下恢復元氣，因此能夠恢復到人類原本的樣子?！薄靶蓍e學之父”亞里士多德則認為休閑“體現了一種真正遠去物質利益的滿足，是對人類最高目標理解的完成”，休閑是一切事物環繞的中心，人類唯獨在休閑的時候才有幸福可言，人一生做自由人的基礎便是恰當地利用閑暇。

然而，閑暇時間的增加并不意味著休閑的實現，“空閑時間是一種人人擁有的并可以實現的觀念，而休閑卻并非是每個人都可以真正達到的人生狀態”。現代社會，閑暇社會的來臨一方面為青少年學生的發展提供更大的空間，另一方面又在一定程度上使青少年學生道德人格受到沖擊，陷入道德危機。正如美國學者斯特羅姆在其著作《閑暇社會的教育》中所提出的：閑暇時間的增加，應該祝福呢，還是應該詛咒呢?

工業化進程為人們提供了比以往更多的“自由時間”，“它就像是一個空箱子，單憑典型的農民生活中的舊式游戲和禮拜活動是無法填滿這個空箱子的”。這個“空箱子”需要教育，呼喚教育。“必須要有為了閑暇而進行的教育，人們必須作好準備并接受訓練，以便有價值地使用這種自由支配的時間；而且，也必須在閑暇時間向人們提供教育，確保無論什么情況下，都使閑暇變成一種寶貴的財富?？梢?，提高人們閑暇生活的質量，既是終身教育的應有之義，又是終身教育的重要內容和重要方式?！薄巴暾慕逃龖斒前üぷ鹘逃托蓍e教育在內的、兩者不可偏廢的、塑造人的品性的一種方式”。

因此，有關引導青少年學生合理使用閑暇的教育就顯得愈來愈重要了。對于正在成長的青年學生而言，閑暇時間的放任自流更容易滋生各種不良行為和犯罪行為。因此，要使青少年學生真正獲得個性的全面發展，除了通過主渠道思想政治教育等正規教育在非閑暇時間內開展德育之外，必須合理利用閑暇時間開展德育，實施閑暇德育，即有效利用閑暇時間開展一系列反映青少年學生閑暇生活特點和要求的、促進學生自由而全面發展的德育活動。

對閑暇德育這一新的德育理念和德育模式，我們可以從以下三個方面理解：首先，閑暇德育是在閑暇時間中開展的德育活動。與正規的或正式的主渠道思想政治教育不同，閑暇德育并不是在正規的或正式的教育場合或時間段開展教育，而是將德育內容寓于人們的閑暇生活和閑暇活動之中，主要通過指導人們的閑暇生活并組織閑暇活動來達到教育效果，其教育活動是在人們的工作之余的閑暇時間內進行。其次，閑暇德育必須反映閑暇生活的特點和要求。除了具有主渠道思想政治教育階級性、實踐性、人本性等一般特征之外，閑暇德育還必須具備其自己獨特的特征以反映閑暇生活的特點和要求，區別于主渠道思想政治教育。一般而言，閑暇德育必須反映閑暇生活的特點和要求，體現其閑暇性、生活性、開放性、潛隱性、滲透性、多樣性等特征。再次，閑暇德育的最終目標在于促進青少年學生的自由全面發展。與形式各異的道德教育一樣，閑暇德育的最終歸旨也在于通過指導青少年學生合理的、高效的利用閑暇時間，提高閑暇生活質量，豐富其閑暇生活，真正實現個體的自由全面發展，實現其圓滿生活和美滿人生，成為真正意義上的人。